《七患》　故仓无备粟,不可以待凶饥。库无备兵,虽有义不能征无义。城郭不备全,不可以自守。心无备虑,不可以应猝。是若庆忌无去卫之心,不能轻出。夫桀无待汤之备,故放。纣无待武之备,故杀。桀纣贵为天子,富有天下,然而皆灭...[继续阅读]

    《辞过》　凡此五者,圣人之所俭节也,小人之所淫逸也。俭节则昌,淫逸则亡。此五者,不可不节。夫妇节而天地和,风雨节而五谷孰,衣服节而肌肤和。【鉴赏】　墨子“俭节则昌,淫逸则亡”的名言,是从无数盛衰兴亡的事实中总结出来...[继续阅读]

    《三辩》　程繁问于子墨子曰:“夫子曰,圣王不为乐。昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐。士大夫倦于听治,息于竽瑟之乐。农夫春耕夏耘,秋敛冬藏,息于瓴缶之乐。今夫子曰,圣王不为乐,此譬之犹马驾而不脱,弓张而不弛,无乃有血气者之...[继续阅读]

    《尚贤上》　古者圣王之为政,列德而尚贤。虽在农与工肆之人,有能则举之。高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令。曰:“爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。”举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。故...[继续阅读]

    《尚贤下》　而今天下之士君子,居处言语皆尚贤,逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能,我以此知天下之士君子,明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之财不能杀,必索良宰。有一衣裳之财不能制,必索良工。当...[继续阅读]

    《尚贤中》　今王公大人,欲王天下,正诸侯,夫无德义,将何以哉?其说将必挟震威强,今王公大人,将焉取挟震威强哉?倾者民之死也!民生为甚欲,死为甚憎。所欲不得,而所憎屡至。自古及今,未尝有以此(指民所欲之生不得,而所憎之死屡至...[继续阅读]

    《尚同下》　古者有语焉,曰,一目之视也,不若二目之视也。一耳之听也,不若二耳之听也。一手之操也,不若二手之强也。【鉴赏】　墨子引用古语说“一目视,不若二目视”,是中华民族固有传统认知学说的至理名言,是朴素唯物主义认...[继续阅读]

    《兼爱下》　子墨子曰:　非人者必有以易之。若非人而无以易之,譬之犹以水救水,以火救火也,其说将必无可焉。是故子墨子曰:　兼以易别。然即兼之可以易别之故,何也?曰:　藉为人之国,若为其国,夫谁独举其国以攻人之国者哉?为彼...[继续阅读]

    《兼爱中》今天下之士君子曰:　然,乃若兼则善矣。虽然,不可行之物也,譬若挈泰山越河济也。子墨子言:　是非其譬也。夫挈泰山而越河济,可谓毕强有力矣,自古及今,未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利则与此异,古者圣王行之。...[继续阅读]

    《尚同中》　将以为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也。【鉴赏】　“兴利除害”的名言,是墨子尽力实现的学派宗旨,是古今仁人志士的生活目的论和人生价值观。“兴利除害”,是“兴利”和“除害”一体两面的对立统一。“兴利...[继续阅读]