万物不同,而用之于人异也,此治乱、存亡、死生之原。故国广巨,兵强富,未必安也;尊贵高大,未必显也:在于用之。桀、纣用其材而以成其亡,汤、武用其材而以成其王。汤见祝网者,置四面,其祝曰:“从天坠者,从地出者,从四方来者,皆离...[继续阅读]

    公孙弘为学官,悼道之郁滞,乃请曰:“丞相御史言:制曰‘盖闻导民以礼,风之以乐。婚姻者,居室之大伦也。今礼废乐崩,朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士,咸登诸朝。其令礼官劝学,讲议治闻兴礼,以为天下先。太常议,与博士弟子,崇...[继续阅读]

    六经之道同归,而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼,则暴嫚人之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人丞天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也,圣人能为之节而不能绝也,故象天地而制礼乐,所以通神明,立人伦,正情性,节万...[继续阅读]

    夫不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而求文彩也。故养士之大者,莫大乎太学。太学者,贤士之所关,教化之本原也。今以一郡一国之众,对亡应书者,是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得...[继续阅读]

    冬,诏曰:“国之将兴,尊师而重传。故前将军望之传朕八年,道以经书,厥功茂焉。其赐爵关内侯,食邑八百户,朝朔望”。...[继续阅读]

    九月,奉使者不称。诏曰:“古之立太学,将以传先王之业,流化于天下也。儒林之官,四海渊原,宜皆明于古今,温故知新,通达国体,故谓之博士。否则学者无述焉,为下所轻,非所以尊道德也。‘工欲善其事,必先利其器’。丞相、御史其与...[继续阅读]

    及高皇帝诛项籍,引兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼,弦歌之音不绝,岂非圣人遗化好学之国哉?于是诸儒始得修其经学,讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪,因为奉常,诸弟子共定者,咸为选首,然后喟然兴于学。汉兴,言《易》自淄川田生;言...[继续阅读]

    夫道之本,仁义而已矣。五典以经之,群籍以纬之,咏之歌之,弦之舞之,前监既明,后复申之。故古之圣王,其于仁义也,申重而已。...[继续阅读]

    盖三代导人,教学为本。汉承暴秦,褒显儒术,建立五经,为置博士。其后学者精进,虽曰承师,亦别名家。孝宣皇帝以为去圣久远,学不厌博,故遂立大、小夏侯《尚书》,后又立京氏《易》。至建武中,复置颜氏、严氏《春秋》,大、小戴《礼...[继续阅读]

    圣人所美,政道至要,本在礼乐。五经同归,而礼乐之用尤急。孔子曰:“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。”又曰:“揖让而化天下者,礼乐之谓也。”先王之道,礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰:“礼以修外,乐以制内,丘已矣夫!”又曰...[继续阅读]