我国大思想家之出现,实在西纪前五三[[!NFCA1]]至二三[[!NFCA1]]之三百年间。吾命之曰全盛时代。前论所纪之种种断片的思想与制度,不过为本时代之先驱而已。本时代为文化发育最高之时,距后此正史成立年代亦较近,宜若有更完备翔实...[继续阅读]

    春秋战国间学派繁茁,秦汉后,或概括称为百家语,或从学说内容分析区为六家为九流。其实卓然自树壁垒者,儒墨道法四家而已。其余异军特起,略可就其偏近之处附庸四家。四家末流,虽亦交光互影,然自各有其立脚点所在,故今惟以四家...[继续阅读]

    儒家言道言政,皆植本于“仁”。不先将仁字意义说明,则儒家思想末由理解也。仁者何?以最粗浅之今语释之,则同情心而已。“樊迟问仁,子曰:爱人。”(《论语》)谓对于人类有同情心也。然人曷为而有同情心耶?同情心曷为独厚于人...[继续阅读]

    大同者,宇宙间一大人格完全实现时之圆满相也。然宇宙固永无圆满之时,圆满则不复成为宇宙。儒家深信此理,故《易》卦六十四,始“乾”而以“未济”终焉。然则在此不圆满之宇宙中,吾人所当进行者何事耶?曰:吾人常以吾心力所能...[继续阅读]

    儒家此种政治,自然是希望有圣君贤相在上,方能实行。故吾侪可以名之曰“人治主义”。人治主义之理论何由成立耶?儒家以为圣贤在上位,可以移易天下,所谓:君子……修己以敬……修己以安人……修己以安百姓。(《论语》)君子笃恭...[继续阅读]

    儒家政治思想,其根本始终一贯。惟自孔予以后经二百余年之发挥光大,自宜应时代之要求,为分化的发展,其末流则孟子、荀卿两大家,皆承孔子之绪,而持论时有异同,盖缘两家对于人性之观察异其出发点。孔子但言“性相近习相远”...[继续阅读]

    荀子与孟子,同为儒家大师,其政治论之归宿点全同,而出发点则小异。孟子信性善,故注重精神上之扩充。荀子信性恶,故注重物质上之调剂。荀子论社会起原,最为精审。其言曰:水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有生...[继续阅读]

    道家哲学,有与儒家根本不同之处。儒家以人为中心,道家以自然界为中心。儒家道家皆言“道”,然儒家以人类心力为万能,以道为人类不断努力所创造,故曰:“人能弘道,非道弘人。”道家以自然界理法为万能,以道为先天的存在且一成...[继续阅读]

    老子辈所倡此种自然主义,其本质固含有“个人的”、“非社会的”、“非人治的”倾向,故其末流乃生四派:一、顺世的个人主义。代表者:杨朱。二、遁世的个人主义。代表者:陈仲。三、无政府主义。代表者:许行。四、物治主义。...[继续阅读]

    墨家唯一之主义曰“兼爱”。孟子曰:“墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之。”此语最能道出墨家全部精神。兼爱之理论奈何?墨子曰:圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当(通尝)察乱何自起,起不相爱……子自爱不爱父,故亏父...[继续阅读]