第二节 土地、山川、石头崇拜

    大地造化万物,给人以衣食、栖居之所,又给人以神秘之感,人们每时每刻又离不开土地,因而,原始人逐步形成了对大地的崇拜及其祭祀现象。锡伯族祖先自古对大地赋予了灵气和魔力,在民间流传有不少对大地的神话传说。在新疆,锡伯......查看详细>>

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第三节 动植物崇拜

    锡伯族的动物崇拜是其狩猎(山林)文化的遗存,而植物崇拜则是农业文化时期形成的信仰文化现象。由于清初锡伯族被清政府“赎出”编入八旗,过着亦农亦军的生活,在文化方面又接受儒家文化和满族文化,因而其原始信仰文化日趋淡......查看详细>>

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第四节 图腾崇拜

    母系氏族社会是这样一种社会,其社会生产力较前有了显著的发展,社会有了剩余产品;在继续进行采集和狩猎的同时,出现了初期的畜牧业;人们从广泛的以自然环境为范围的游牧生活,转向了以特定的自然环境为范围的定居生活。在这......查看详细>>

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第五节 祖先崇拜

    历史发展到父系社会以后,社会呈现出与之前不同的特点:生产力大为提高,私有观念产生;在氏族观念继续加强的同时,父系大家族观念萌生并很快得到了确立,男子成为社会的主体;人们通过对自身繁衍过程的长期观察,已经明确认识到了......查看详细>>

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第一节 希林妈妈和海尔堪玛法崇拜

    希林妈妈和海尔堪玛法崇拜是锡伯族祖先崇拜文化的痕迹,表明了本民族同时崇拜男女祖先的文化现象,也反映了原始氏族文化延续至今的历史事实。过去有人认为,希林妈妈和海尔堪玛法只是娱乐化的民俗,而并没有认识其中蕴涵的深......查看详细>>

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第二节 相通崇拜

    相通供奉“仙家”和“狐家”,在库房(锡伯族称哈什包)内西壁钉一龛板,上供狐狸精灵(故锡伯族称狐狸为“哈什包依扎卡”,而不直呼其名),平常置一香炉。相通都为女性,她们平时参加劳动,少言寡语,注意约束自己,避免和外界的不必......查看详细>>

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第三节 尔琪崇拜

    尔琪是专管婴幼儿麻疹的巫师。供奉的神灵是玛法妈妈,后来借用汉族的痘神娘娘为其形象。过去新疆察布查尔地区8个牛录基本都有1个“玛法妈妈”庙,里面供有玛法妈妈神。尔琪有男有女,在民间自称是瘟神和人间的使者。成尔琪的......查看详细>>

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第四节 斗琪崇拜

    斗琪是专治义巴罕(鬼魅)之病的巫师。新中国成立前,在新疆察布查尔各牛录先后都出现过斗琪。斗琪均为男性。从斗琪从事的职业范围、斗魔治病的特点以及斗琪产生的经过等现象和实质分析,他们与萨满没有区别,民间都认为,他们......查看详细>>

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第五节 萨满教信仰

    锡伯族自古信仰萨满教。在新疆察布查尔锡伯自治县一、三牛录遗存的萨满较多,20世纪以前,佟佳氏(佟姓)、吴扎拉氏(吴姓)、扎斯胡里氏(扎姓)、那拉氏(那姓)、觉罗氏(赵姓)、涂木尔齐氏(涂姓)、何叶尔氏(何、贺姓)、关佳氏(关姓......查看详细>>

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第六节 喇嘛教及外来神祇崇拜

    喇嘛教是对藏传佛教的俗称,自公元13世纪以后在西藏地区开始形成。它是佛教与西藏当地苯教在长期相互影响、相互斗争中形成的,并在以佛教教义为主的基础上,吸收了苯教一些神祇和仪式,教义上大小乘兼容而以大乘为主。以内容......查看详细>>

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