此文是《庄子》的首篇,表现庄子追求绝对自由的思想。清代学者王先谦说:“无所待而游于无穷,方是《逍遥游》一篇纲目。”(《庄子集解》)所谓“无所待而游于无穷”,即是说不受任何约束,自由自在地逍遥于物外。这是庄子哲学思...[继续阅读]

    《齐物论》反映了庄子哲学的又一重要思想,包括齐物和齐言两部分。庄子认为,世上矛盾对立的双方,诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、寿与夭、然与不然、可与不可等,都是齐一而无差别的。“天地与我并生,而万物与...[继续阅读]

    所谓“养生主”,即养生之宗旨。正如王先谦云:“顺事而不滞于物,冥情而不撄其天,此庄子养生之宗主也。”(《庄子集解》)也就是说,循乎天理,依乎自然,处于至虛,游于无有,不为外物伤身,便可享尽天年,达到养生的目的。郭象云:“夫...[继续阅读]

    人间世,即人间社会,是讲“涉乱世以自全”(清王夫之《庄子解》)的人生处世哲学。怎样才能做到涉乱世而远害全身呢?那就要虚己顺物,以无用为用。《养生主》是讲不以世务伤生的养生功夫,此篇是说要从涉世中来体验这种功夫。所...[继续阅读]

    此篇是庄子论道德的千古奇文,凭空撰出五个形体残缺不全的畸形丑怪之人,表现了道家的一种独特的形残而德高的道德观,在中国美学史上曾产生过深远的影响。不过,庄子所谓的德,与常人所谓的德不同,其中注入了道家遗形忘情,常因...[继续阅读]

    作者认为,大道“有情有信”,“无为无形”,是宇宙的本源,是万事万物的主宰和宗师。文中所谓的真人,正是大道的化身;女偊、子舆、孟子反等虚构的人物,即是大道形象的一种体现。庄子所赞美的真人,是“天人合一”的实体。但应当...[继续阅读]

    本篇是论帝王应当怎样从政的问题,故以“应帝王”名篇。庄子以无用为用、无功为功,所以主张帝王应顺应自然、无为而治。正如篇中所说,作为帝王即应当:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私焉,而天下治矣。”此篇与《大宗...[继续阅读]

    内篇七篇,是《庄子》有题目之文,外篇则标取篇首两字,而次第编之,以羽翼内篇,尽其未尽之蕴(陆西星《南华经副墨》)。《骈拇》为外篇首篇,以义名篇,阐发人们应保持天然本性的道家思想,痛斥矫行仁义和妄为淫僻,同样都是残生伤性...[继续阅读]

    本篇与《骈拇》篇主旨相同,谴责圣人矫行仁义礼乐对世人淳朴自然本性的残害,宣扬道家无为而治的思想。所不同者,此篇以马设喻,中间插入“至德之世”(原始社会),描写先民的素朴自然本性,以揭示圣人提倡仁义而残害天下的罪过。...[继续阅读]

    本篇以“胠箧”为题,即开箱之意。它以胠箧止盗为喻,由小见大,深刻地揭露和抨击了当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实。作者向往没有剥削、没有压迫的自由平等的“小国寡民”的社会,其中也蕴含着进步的思想。清代宣颖...[继续阅读]