《诗经》是中国有文化以来的第一本教科书,而且最初是唯一的教科书。古时教育以诗教为最重要,简直可说一切教育都包含在《诗经》里面。所以研究《诗经》可知几千年来老者如何教少者,统治者如何教臣民。封建时代之教育就等...[继续阅读]

    山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且(者)。山有乔松,隰有游龙(茏)。不见子充,乃见狡童。“扶苏”,大树。旧注本有作小树者,误。“乔松”,亦大树。诗有时要“横看”,才易了解其意义。至少在观念上有“横读”的系统。(*当年...[继续阅读]

    彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮。彼狡童兮,不与我食兮。维子之故,使我不能息兮。《狡童》和《山有扶苏》都是骂人的。我们把骂人的诗放在前面,因为初民社会里,最早的诗歌多是骂人的。童谣多挖苦麻子与癞痢。...[继续阅读]

    羔裘豹袪,自我人居居(倨倨)。岂无他人,维(惟)子之(是)故(婟)?羔裘豹褎,自我人究究(仇仇)。岂无他人,维子之好。从“维子之好”可推到“维子之故”,再推到《狡童》里“维子之故”的意义。“维”,唯独也。“羔裘豹袪”与“羔裘豹...[继续阅读]

    子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我,褰裳涉洧。子不我思,岂无他士?狂童之狂也且!“惠思”句法与“惠赐”、“惠诺”一样。“承你见爱而思我”,“惠”是谦词。“狂童之狂也且”:“之”,其也;“且”...[继续阅读]

    芃兰之支,童子佩觿。虽则佩觿,能(宁)不我知?容兮遂兮,垂带悸兮。芃兰之叶,童子佩。虽则佩,能不我甲(狎)?容兮遂兮,垂带悸兮。旧解释是很简单的,把它当作教条而不是当作诗。这是很庸俗的,只重实用而不作客观的追究...[继续阅读]

    遵大路兮,掺(操)执子之兮。无我恶兮,不寁(接)故(婟)也!遵大路兮,掺执子之手兮。无我(丑)兮,不寁好也!“掺”、“执”:“掺”,操也。“掺”、“操”字形上近(參,㕘),在声音上亦有可通之理,其声音近。正如“导”、“禫”...[继续阅读]

    汎彼柏舟,在彼中河。髧彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。母也天只!不谅人只!汎彼柏舟,在彼河侧。髧彼两髦,实维我特,之死矢靡慝(忒)。母也天只!不谅人只!“河”、“仪”、“它”押韵。旧说女欲嫁所欢而被拒于父母,于是女乃怨其父...[继续阅读]

    蜉蝣之羽,衣裳楚楚。　心之忧矣,於我归处!蜉蝣之翼,采采衣服。　心之忧矣,於我归息!蜉蝣掘阅(穴),麻衣如雪。　心之忧矣,於我归说!《诗》中女子说到男子,十次总有八次说到衣服,以衣为其人之标志。这里亦夸衣,即赞人。此诗要横...[继续阅读]

    有狐绥绥,在彼洪梁。　心之忧矣,之子无裳。有狐绥绥,在彼洪厉(濑)。　心之忧矣,之子无带。有狐绥绥,在彼洪侧()。　心之忧矣,之子无服。郑康成说,这诗是说:一个男子无衣,女子说,我嫁你罢,无人为你做衣服。我们以为这看法...[继续阅读]