中国古典文论中对文学创作的特殊现象——“应感”的一种认识。“应感”,义近后世文论中的“神来”、“妙语”和西方文论中的“灵感”。在中国古典文论中,把“应感”作为“感兴”的核心内容、文学创作的特殊现象标举出来...[继续阅读]

    刘勰《文心雕龙》文学风格论的基本内容之一。此说概括了作家才性和作品风格“表里必符”的因果关系。才性说的理论基础是刘勰对“自然之道”的总认识。《文心雕龙·原道》:“心生而言立,言立而文明,自然之道也”。从这个认...[继续阅读]

    王国维的诗学核心。见“意境说”条。...[继续阅读]

    《文心雕龙·物色》篇的核心思想,概括着刘勰对文学创作实践过程中主体与客体相互关系的认识。魏晋以来,文论家在对文学和自然的关系上形成一种颇为流行的物感说。物感说把自然风物的变迁在作家心灵上引起的心理反映看作是...[继续阅读]

    中国古代对诗歌美学特征的一种理论认识。又称“境界说”。在以抒情诗为主体的中国古代诗歌创作实践的基础上受佛家、道家的某些思想的启发逐步形成。先秦时代《易传》的“立象尽意”说,《周礼》的“诗六义”说,以及庄子所...[继续阅读]

    《文心雕龙·比兴》篇中表达的刘勰对于艺术形象塑造的认识。“诗人比兴,触物圆览。物虽胡越、合则肝胆。拟容取心,断辞必敢”。“比兴”一词可以解释为一种艺术性的特征,近于今天所说的‘艺术形象’”。“容”“心”二字...[继续阅读]

    刘勰对文学性质和功能的一种认识。在中国古典文论中,关于文学的性质和功能,有偏重国家礼俗政教的“诗言志”说,和偏重抒发情感的“诗缘情”说。在文学理论的发展上,“缘情”说和“言志”说处于对立的地位,但在创作的实践中...[继续阅读]

    对于诗歌高下优劣的一种评价标准。是南朝文学批评家锺嵘不满于诗歌创作中谈玄说理、用典用事、过分讲求宫商声病等不良倾向而提出的。锺嵘认为,诗美在“味”,“滋味”是诗的“真美”。所谓“滋味”,指的是诗的“言外之意...[继续阅读]

    儒家诗学中的重要观念。“温柔敦厚”原是儒家沿孔子评价《关雎》“乐而不淫,哀而不伤”之义对《诗经》之总特征的概括。《礼记·经解》:“温柔敦厚,诗教也”。谓诗是通过其“温柔敦厚”的特点发挥其政教功能的。“温柔敦厚...[继续阅读]

    刘勰关于文学创作过程三个步骤的论述。刘勰认为,不同作家的创作过程虽有各自的特点,但却一无例外地要受某些准则的支配和指引。《文心雕龙·熔裁》:“草创鸿笔,先标三准:履端于始,则设情以位体;举正于中,则酌事以取类;归余于...[继续阅读]