说白了,村落是族群息壤求生结出的果子,对于一个村落或一栋建筑、一座宗祠等来说,无不是一块碑石,一方印章,一种记忆。下雉、兴国州、阳新、永兴、阳辛、辛亭等称谓,与此域人之先祖扬越人的原始崇拜关系密切,主要是太阳神崇...[继续阅读]

    《礼记·礼运》:“麟、凤、龟、龙,谓之四灵”;《三辅黄图》卷三:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方。”这些记述是指东方的角、亢(kàng)、氏(shì)、房、心、尾、箕等星宿的形状如龙,所以称东宫为青龙或苍龙;在《易经...[继续阅读]

    《史记·天官书》记:“轩辕,黄龙体。”轩辕又指黄帝,中华民族始祖神。《吕氏春秋·古乐》记:“飞龙效八凤之音,名曰承云。”飞龙作乐曲,承云,乐曲名。《淮南子·天文训》记:“中央土地——其帝黄帝,其兽黄龙。”《古今注》说...[继续阅读]

    以多视角的浪漫的创造手法,对龙的形象进行精心地刻画与写意,是域中匠人所持的基本态度。这种态度具体在实践中,又因依承习俗观念、建构场境等原因,往往会创造出风格各异、内容庞杂、气质诡谲、思想深邃的各类体裁或题材的...[继续阅读]

    从以上所言可以看出,鄂东南的龙图腾符号,首先表现了此域人匠心般地将历史远古信息收藏,并将现世的视觉消费表现得无比恣意而铺张,以无羁的创造思维链接着天人合一的宇宙观、锐意进取的浩大精神等,我认为,这是建设我们家乡...[继续阅读]

    (一)燎田腊祀在东源和后山等地,大凡立冬日,农夫们要在坡地上点燃薪火,高声唱起《土地牌》,歌中唱道:鼓儿声声祈地神,安挽一方来龙筋。东边日头祥云起,赐予东家好年成。秧发秧发,不过今夜,火到虫走,锄到害除。鼓儿响起声,地神...[继续阅读]

    (一)元宵灸腊鄂东南南乡山村,每逢元宵节这一天,主东均要到自家田地中送灯,燃起火把,将腊树叶放在火上猛烈地烧烤,促其发出炮仗声音,谓之出天方,给火神以新春之晋乐礼。(二)小年祭灶祭灶,是一项在中国民间影响很大、流传极广...[继续阅读]

    石镰取火是用碰撞来实现,常出现在此域人唱神歌的场合中。唱神歌之俗流布于本域之大幕山脉地域和山地居民中。在靠近通山境内的地方叫“神歌”,而在阳新龙山富水一带则叫“火塘歌”。其历史久远而不可考。只依它的歌词推断...[继续阅读]

    (一)渔船结构鄂东南是一个百湖之域,不仅富河与长江交灌于境,内陆还有星罗棋布的百个湖泊,人们积累有许多从事渔业生产的传统和经验,渔业发达,渔俗杂陈,有许多自然村或氏族群体世代以打渔为生,住在水上,乐在船中,生活不离水中...[继续阅读]

    与“业船”(意即给人观赏之船具)不同,所谓“许船”就是驱除春瘟时所扎制的“看船”。本域流传甚广且神秘诡谲的,有旱船、塔船、神船、宝船等,这类船大多是驱疫时使用,群众基础深厚,传承样式杂陈无羁,是研究本域农耕文明的重...[继续阅读]