严格说来,中国匠业的初源应该是从远古时代就萌芽了,但那时行业间并没有现在这么分工明确,其中铁器的出现,更新了人类的时代,对农耕文明的前行是一次大飞跃。传说本域扬越民族的先祖蚩尤,曾是铁器时代的英雄和智者,《管子·...[继续阅读]

    鄂东南地域匠业兴旺,门户林立,佚事纷杂,历史悠久,是一块不常开发的文化园林。因限于篇幅,这里仅选铁匠业展开笔谈。这里铁匠业历奉老子为师祖。有多种口承故事流播匠人中间。为什么老子被此域人这么敬重,首先我们可从他的...[继续阅读]

    因铁匠职业的特殊性和技艺性,特别是吃百家饭、睡草根床、干千家活,铁匠的语言多是隐语,以适应叮当之噪声干扰,以便进行程序的交流沟通。久而久之就形成了一个独立的语言系统,其中分行语、常语、手语、物语以及长期形成的收...[继续阅读]

    “接王”,又称接太王,流传于阳新富河北岸的数十个乡镇,每年农历十月十五日为会期,由送王神的一个村族和接王神的一个村族共同完成此会期的主事。一般送与接的是异姓村族,如2008年由黄姓送王神,徐姓接王神。这种情况随着村族...[继续阅读]

    一说:相传有一年的农历十月十五日,有十几位鄂东南人,将一船救荒的粮食从蕲州过江启运回兴国州时,船至江心被浪掀翻,危急中,船上人向天祈祷说:“请江神保佑兴国饥民救命粮,您若显灵救苦难,我们奉您为太王,永世坐金轿,打马游街...[继续阅读]

    前面所述的王神故事,基本为其神偶的诞生打下了伏笔。故今天这里的百姓所奉的神偶有三种情况:一是“太王”神偶取自然生长的椭圆型鹅卵石供奉,二是用木雕的神像作为“救难神”供奉,三是用斛桶作神偶即“五谷神”供奉。凡神...[继续阅读]

    接王期间,村人要扎出一架“神轿”,抬着一位自然神或救难神、五谷神等轿神出游,与当地驱疫“送许”之抬纸船习俗相仿。放置在宗堂中间,先请来众位道士立起“香案”与“坛堂”,摆上牺牲五谷供品,举行为期一日一夜的“太平醮...[继续阅读]

    偶像崇拜说到底是一个族群为追溯本氏族先人在无意中偶合了生存运气后的经验积累举动,并把这一经验往往当成血缘宗祖的灵魂予以肯定,使之变成可复制的虚拟物(神偶)并给予不断的叠加,造成所谓的图腾认知。这种行为一旦被认定...[继续阅读]

    本节从民俗学、音乐学的角度,通过对鄂东南地域出土的阳新刘荣山青铜铙与之相比邻的崇阳白霓铜鼓的原生器型参照考察,探讨它与本域再生态的道教法事铜铙、铜鼓的传承关系与衍变轨迹。在鄂东南地域,迄今已出土了“阳新刘荣...[继续阅读]

    (一)器型形制崇阳白霓铜鼓为兽面纹鼓,通高75.5厘米,鼓面直径38厘米,重42.5千克。经国家C14测定断代为商后期。打击乐器。鼓面铜质无纹饰,上端作皮层形覆钉于鼓腔之上,中心立一枕形冠,冠正中有一穿孔,鼓身下部承有矩形圈足座。通...[继续阅读]