[1]李梵.汉字的故事[M].北京:中国档案出版社,,2001.6:57....[继续阅读]

    许慎《说文解字》所下定义为:“象形者,画成其物,随体诘屈,日月是也。”翻译为:所谓象形,就是要画成所表达的事物,随着物体开头曲折宛转即成,日、月就是这样的字。这个定义,强调了汉字构造的理据是直接描摹客观物象,由象形符...[继续阅读]

    许慎《说文解字》所下定义为:“指事者,视而可识,察而见意,上下是也。”意思是说,所谓指事,就是初看能够识别形体,审视方能显现意义,上、下就是这样的字。这个定义是十分模糊的,“视而可识”可作为对六书的每一书文字,乃至世...[继续阅读]

    许慎给会意下的定义是:“会意者,比类合谊,以见指伪(huī),武信是也。”意思是:会意是比并二字或数字(即“类”),会合其意以成新意(即“合谊”),由此看出造字者的意向(即“指伪”),武、信就是这样的字。武甲3339乙2998簋墙盘...[继续阅读]

    字形单纯而直接地显现词义,直感可识性强,便于用眼睛一下就辨认出词义,但作为构形方式却有相当的局限性,许多抽象的概念是无形可构的。因此,到后来先民们造字构形的着眼点有所转移,开始注意到词的语音形式。于是,在汉字中一...[继续阅读]

    从上面的分析中可以看出象形字所“象”的是纯粹可以描绘的具体的“形”;指事字所指的已经是抽象的意思和没有固定形态的“事”了;到了会意,则要联系构成这个字的几个组成部分的意义来分析,这就进入了完全表意的阶段。指事...[继续阅读]

    六书中最难理解的便是转注。许慎这样来定义转注:“转注者,建类一首,同意相受,考老是也。”按字面的意思是,建立一个类,这个类叫一首,同意义的字互相注释(灌注、引导、附着),考老就是这样的字。这个定义含糊不清,一方面,除“...[继续阅读]

    按照许嘉璐先生的观点,假借方法是先民造字思维的第二个阶段。先民造字,首先关注形与义的关系,字形单纯而直接地显现词义,直感可识性强,便于用眼睛一下就辨认出词义,但作为构形方式却有相当的局限性,许多抽象的概念是无形可...[继续阅读]

    1935年,唐兰在《古文字学导论》中首先提出“三书说”。其三书分别为:象形文字、象意文字和形声文字。[5]之后在《中国文字学》中对其“三书说”作了更进一步的阐述:“象形文字(是)画出一个物体,或一些惯用的记号,叫人一见就能...[继续阅读]

    继唐兰之后,陈梦家在1956年出版的《殷墟卜辞综述》的“文字”章里提出了他的新“三书说”,其三书分别为:象形、假借和形声[9](陈氏在其著作中没有“三书说”这一称呼,我们借的是裘锡圭的说法)。陈氏对其三书说的描述是:“象形...[继续阅读]