早期道情戏的帮腔较为单一、简陋,由乐队和其他演职人员兼职帮腔,一般为领唱和齐唱两种形式,领唱多由乐队的鼓师担任。帮腔的内容较为简单,以相对原始的蓝关戏为例,常用“哎、安、央、哎呦、唠嚎、呀儿咿呀”等无实际意义虚...[继续阅读]

    帮腔不仅以丰富多样的形式为道情戏演出增添色彩,更发挥了重要的戏剧性功能作用,主要体现在以下几点。第一,帮腔具有帮助演员演唱、营造舞台气氛的作用。过去道情戏的演出没有或者很少管弦伴奏,只有锣鼓击节,没有音乐过门...[继续阅读]

    道情戏与乡土语言的关系,体现在两个方面。一是从剧本、唱词的角度审视道情戏,道情戏中有许多方言俗语的运用,这些来自乡土民间的语言,成了道情戏重要的艺术特色之一;二是从道情戏演出与受众的关系来看,因为道情戏在乡村社...[继续阅读]

    道情戏萌生于乡土,成长于乡土,所表现的内容也打上了深深的乡土烙印。其乡土烙印更多地表现为对乡土题材的关注。如太康道情戏,“道情属于地道的农村戏,老百姓将其形象地称作‘高粱稞子戏’‘鞋簸箩子戏’。太康道情是以太...[继续阅读]

    中国传统宗法制度为主的乡村社会,对于生于斯、长于斯的村民们来说,乡村的公共空间构成他们基本的人际交往、共同记忆和道德规范等许多社会性和文化性的精神世界,乡村的文艺活动是联络乡民情感、凝聚宗族力量、传承家族精...[继续阅读]

    道情戏涉及地域广、种类多,历来关于道情戏在戏曲剧种中的划分,众说纷纭。从现存资料来看,主要有三种方式。第一种将道情戏下所属的各地道情戏剧种分别作为独立的戏曲剧种看待,《中国戏曲志》录有道情戏流布的9个省(区)共计...[继续阅读]

    对于道情戏起源和形成时间,学界有不同观点,《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》“道情戏”词条,认为曲牌体的说唱道情发展为道情戏,“其形成的时间,大约在梆子腔兴起之后的清代末叶”②;《中国曲学大辞典》“道情戏”词条,则指...[继续阅读]

    道情戏音乐具有区别其他剧种的显著特征,是其独特艺术魅力所在,关于其音乐体制划分,集中在板腔体、曲牌联缀体、混合体等方面。于林青《太康道情音乐的艺术特色》(《音乐散论》,中国文联出版公司,1987年版),认为太康道情戏是...[继续阅读]

    这时期道情戏研究没有出现类似《中国道情艺术概论》的大型综合著作,多集中在对某一区域、某一剧种或某一剧团班社的综合性探究。区域性研究如张燕丽《晋北道情剧种文化研究》(上海音乐学院2003级硕士论文)、宫文华《晋北道...[继续阅读]

    1. 形成和发展道情戏形成和发展方面,有宏观和微观两个层面。宏观层面,孙福轩《“道情”考释》(《中国道教》,2005年第2期),认为明清时期道情世俗化和叙事体的出现,是道情向道情剧转化的关键,而“人物的动作性表演,这对后世‘道...[继续阅读]