《易》:“观乎人文以化成天下,观乎天文以察时变。”天文之意与文学批评关系较少。但日月云霞之美,与文章之美亦有关。观前引《文心雕龙》语可知。...[继续阅读]

    自唐李舟(亦古文运动家)《独孤常州集序》说,人亦有文,礼乐刑政是也。人事无文则礼乐刑政乱。许多人亦讲究对偶,他们志近物,结果则“矫诬盛德,污蔑风教”,直文章之妖孽也。假如注意人心,则是重大处。崔元翰(独孤及之友)说,文...[继续阅读]

    能“辅王政”则为“君子之文”。尚衡《文道元黾》说,有君子之文、志士之文、词士之文。君子之文与教化、人心、王政有关,言行一致。志士之文则有感激、有义气,即有正义感。最下的是词士之文,就是风花雪月一套。天文近于自...[继续阅读]

    《文心雕龙·原道》篇:“道沿圣以垂文,圣因文而明道”,即说“道”靠圣贤而见于文字。这“道”,是偏于教化方面的。不过,还是多义的,圣人亦讲自然之道。这里,“道”作“自然”或“教化”义。一方面是自然的表现,一方面又是教...[继续阅读]

    王通《文中子·天地篇》:“学考博诵云乎哉?必也贯乎道。(孔子说:“吾道一以贯之。”贯,通也。)文者,苟作云乎哉,必也济乎义(正道)。”李汉《昌黎先生文集序》:“文者,贯道之器也。不深于斯道,有至焉者,否也。”又说,秦汉以前...[继续阅读]

    “载道”之词,始见于周敦颐《通书·文辞》篇。他说:“文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸(以车喻文,庸,用也),徒饰也。况虚车乎(完全是装饰)?文辞,艺也。道德,实也。笃其实而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。...[继续阅读]

    载道是儒家之系统。历代都是根据儒家修齐治平的理想。“德成而上,艺成而下”,语见于《乐记》。这意念自唐以来即有。柳冕《谢杜相公论房杜二相书》:“故文章之道,不根教化,则是一技耳。语曰:‘德成而上,艺成而下。’文章...[继续阅读]

    唐古文家一方面重教化,另一方面亦甚重文辞。韩愈《答尉迟生书》:“夫所谓文者,必有诸其中……体不备不可以为成人,辞不足不可以为成文。”他不但好古文辞,亦好其道。他以为要表现道,又要讲究文辞。柳宗元《答韦中立论师道...[继续阅读]

    曹丕《典论·论文》说:“诗赋欲丽。”扬子云(扬雄)亦说“诗人之赋丽以则(有节制),词人之赋丽以淫”。“丽”,本是整齐之意,表示诗、赋是要整齐的。整齐是美丽之一种(好,本亦整齐之意)。丽,包括形式和内容。这是扬子云之意见。...[继续阅读]

    《文选·序》在论诗赋诸体后说:“譬陶匏异器,并为入耳之娱,黼黻不同,俱为悦目之玩。”这是重声音与颜色。这就与“诗言志”相去甚远了。大抵是受当时政治影响。...[继续阅读]