古代因音乐可表示意思,臣对君有所劝谏,常会编一首歌,使歌者歌于君前,以表白自己的意思,或使歌流行而闻于君主。大概高官如大夫等用前一方法,而地位卑微者则用后一法。这就是所谓“献诗陈志”,陈己之志也。《诗·卷阿》篇《...[继续阅读]

    赋者,铺陈也。春秋时各国交往,使臣常赋诗。赋诗有两种,一是唱现成的诗,一是唱自己作的。在外交上多赋现成的诗。所以说“赋”,就是预先铺陈好唱哪一套诗。唱诗是外交中很重要的一部分工作。《左传·襄公二十七年》:郑伯见晋...[继续阅读]

    孔子时代,诗与音乐分开了。春秋末,社会变更,生活紧张起来,礼乐等对生活之装饰不注意了,礼崩乐坏,君主权旁落于大夫,新兴阶层抬头。老的歌没有谁爱唱了。孔子起来,收集旧歌,以为是古时很重要的有关教化的歌。同时,这些歌虽不...[继续阅读]

    诗之有作者,是很晚的事,三百篇无一定作者而为民众之产物。诗之有作者,起于战国时。荀子之《佹》诗是第一篇有作者的。此诗是献诗陈志的体裁。与荀子同时的屈原亦露面。子书大抵是学生的记录,而《佹》诗大抵是荀子自己写下...[继续阅读]

    《周礼·太师》有所谓六诗:风、赋、比、兴、雅、颂。后《诗大序》举列诗六义也是这六项。《周礼》大概是战国的东西,而《诗大序》代表汉人意见。从“六诗”到“六义”,名称虽是一字之差,却表示诗与乐之分合情况。“六诗”...[继续阅读]

    与《诗》有关系的“兴”,从《毛传》可见解释。《毛传》只注“兴”,而不见有注“赋”、“比”的。朱先生著有《赋比兴说》。诗三百零五首中,《毛传》注曰“兴也”的有一百一十六首。大约“国风”与“小雅”里占最多。“国...[继续阅读]

    《大雅·大明》篇:“维予侯兴”,《毛传》:“兴,起也”。我们发现,注明“兴也”的诗,常常用“若”、“如”、“喻”、“犹”等比词来解释它。因此,历来对“比”、“兴”就弄不清。〔*《毛传》“兴也”的“兴”,其实有两个意义...[继续阅读]

    《郑笺》释“兴”与《毛传》大致相同,不过是更加详密。因此,在《郑笺》中“兴”诗比在《毛传》中增加了,而且相当系统化。此外,在用词去解释方面更系统化,常用“兴者喻”来解释。这就是说,“兴”乃发端之比喻。《正义》:“...[继续阅读]

    赋诗与引诗两种情形,与“兴”的意义很有关系。因为赋诗、引诗是断章取义地借用原诗的。这种情形,在赋诗、引诗时是不会误会其意义的。但在解释诗时,断章取义地把它放在政教的立场来解释,就未免牵强附会太过了。陈诗观风的...[继续阅读]

    孔门以为诗对人的修养重要。孔子说:“颂诗三百,使于四方不能专对,虽多,亦何为?”他以为诗能教人说话的本领。“不学诗,无以言”;“不学博依,不能安诗”,“博依”就是“喻”,不懂得喻,就不会说话。孔子注重广义的比喻方面,这...[继续阅读]