〔题解〕齐,一也。四宇之风,世之众理,皆混其俗,令为一道也,故曰“齐俗”。〔要略〕《齐俗》者,所以一群生之短修,同九夷之风气;通古今之论,贯万物之理,财制礼义之宜①,擘画人事之终始者也②。〔一〕率性而行谓之道,得其天性...[继续阅读]

    〔题解〕道之所行,物动而应,考之祸福,以知验符也,故曰“道应”。〔要略〕《道应》者,揽掇遂事之踪①,追观往古之迹,察祸福利害之反,考验乎老、庄之术而以合得失之势者也。〔一〕白公胜得荆国,不能以府库分人②。七日,石乙入...[继续阅读]

    〔题解〕博说世间古今得失,以道为化,大归于一,故曰“氾论”,因以题篇。〔要略〕《氾论》者,所以箴缕縩繺之间①,攕揳唲齵之郄也②,接径直施,以推本朴,而兆见得失之变③,利病之反;所以使人不妄没于势利,不诱惑于事态,有符曮晲...[继续阅读]

    〔题解〕诠,就也。就万物之指以言其征,事之所谓,道之所依也,故曰“诠言”。〔要略〕《诠言》者,所以譬类人事之指,解喻治乱之体也,差择微言之眇①,诠以至理之文,而补缝过失之阙者也。〔一〕稽古太初②,人生于无,形于有,有形...[继续阅读]

    〔题解〕兵,防也。防乱之萌,皆在谋略,解谕至谕用师之意也。故曰“兵略”。〔要略〕《兵略》者,所以明战胜攻取之数,形机之势①,诈谲之变,体因循之道,操持后之论也②,所以知战阵分争之非道不行也,知攻取坚守之非德不强也。诚...[继续阅读]

    〔题解〕山为道本,仁者所处;说道之旨,委积若山;故曰“说山”。因以题篇。〔要略〕《说山》、《说林》者,所以窍窕穿凿百事之壅遏①,而通行贯扃万物之窒塞者也②。假譬取象,异类殊形,以领理人之意,解堕结细③,说捍抟囷④,而以...[继续阅读]

    〔题解〕木丛生曰林,说万物承(烝)阜,若林之聚矣,故曰“说林”,因以题篇。〔要略〕参见前一卷《说山训》的《要略》部分①。〔一〕以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,遽契其舟桅②,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣③...[继续阅读]

    〔题解〕人间之事,吉凶之中,徵得失之端,反存亡之几也,故曰“人间”。〔要略〕《人间》者,所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹①,标举终始之坛也②,分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为败,利之为害...[继续阅读]

    〔题解〕修,勉。务,趋。圣人趋时,冠危弗顾,履遗不取,必用仁义之道以济万民,故曰“修务”,因以题篇。〔要略〕《修务》者,所以为人之于道未淹①,味论未深②,见其文辞,反之以清静为常,恬淡为本,则懈堕分学③,纵欲适情,欲以偷自...[继续阅读]

    〔题解〕泰言古今之道,万物之指,族于一理,明其所谓也,故曰“泰族”。〔要略〕《泰族》者,横八极,致高崇,上明三光,下和水土;经古今之道,治伦理之序,总万方之指①,而归之一本,以经纬治道,纪纲王事②。乃原心术,理性情,以馆清平...[继续阅读]