〔题解①〕　原,本也。本道根真,包裹天地,以历万物,故曰“原道”,因以题篇。〔要略②〕　《原道》者,卢牟六合③,混沌万物,象太一之容④,测窈冥之深,以翔虚无之轸⑤。托小以苞大⑥,守约以治广,使人知先后之祸福,动静之利害。...[继续阅读]

    〔题解〕俶,始也。真,实也。道之实,始于无有,化育于有,故曰“俶真”,因以题篇。〔要略〕《俶真》者,穷逐终始之化,嬴垀有无之精①,离别万物之变,合同死生之形,使人遗物反己,审仁义之间,通同异之理,观至德之统,知变化之纪,说符...[继续阅读]

    〔题解〕文者,象也。天先垂文象,日月五星及彗孛皆谓以谴告一人,故曰“天文”,因以题篇。〔要略〕《天文》者,所以和阴阳之气,理日月之光,节开塞之时①,列星辰之行,知逆顺之变,避忌讳之殃,顺时运之应,法五神之常②,使人有以仰...[继续阅读]

    〔题解〕纪东西南北山川薮泽,地之所载,万物形兆所化育也,故曰“地形”,因以题篇。〔要略〕《地形》者,所以穷南北之修,极东西之广,经山陵之形,区川谷之居①,明万物之主,知生类之众,列山渊之数,规远近之路,使人通回周备,不可动...[继续阅读]

    〔题解〕则,法也,四时、寒暑,十二月之常法也,故曰“时则”,因以题篇。〔要略〕《时则》者,所以上因天时,下尽地力,据度行当,合诸人则①,形十二节,以为法式,终而复始,转于无极;因循仿依,以知祸福,操舍开塞,各有龙忌②,发号施令...[继续阅读]

    〔题解〕览观幽冥变化之端,至精感天,通达无极,故曰“览冥”,因以题篇。〔要略〕《览冥》者,所以言至精之通九天也,至微之沦无形也;纯粹之入至清也,昭昭之通冥冥也;乃始揽物引类,览取挢掇①,浸想宵类②。物之可以喻意象形者...[继续阅读]

    〔题解〕精者,人之气;神者,人之守也。本其原,说其意,故曰“精神”,因以题篇。〔要略〕《精神》者,所以原本人之所由生①,而晓寤其形骸九窍取象与天②,合同其血气,与雷霆风雨③,比类其喜怒,与昼宵寒暑并明④;审死生之分,别同异...[继续阅读]

    〔题解〕本,始也。经,常也。本经造化出于道,治乱之由,得失有常,故曰“本经”,因以题篇。〔要略〕《本经》者,所以明大圣之德,通维初之道,埒略衰世古今之变①,以褒先世之隆盛,而贬末世之曲政也,所以使人黜耳目之聪明,精神之感...[继续阅读]

    〔题解〕主,君也。术,道也。君之宰国,统御臣下,五帝三王以来,无不用道而兴,故曰“主术”也,因以题篇。〔要略〕《主术》者,君人之事也,所以因作任督责①,使群臣各尽其能也。明摄权操柄,以制群下,提名责实②,考之参伍,所以使人...[继续阅读]

    〔题解〕缪异之论,称物假类,同之神明,以知所贵,故曰“缪称”。〔要略〕《缪称》者,破碎道德之论①,差次仁义之分②,略杂人间之事,总同乎神明之德③。假象取耦④,以相譬喻;断短为节,以应小具,所以曲说攻论⑤,应感而不匮者也。...[继续阅读]