长期以来,很多研究者对《文心雕龙·神思》篇做了研究,发表了大量的论著,其中比较重要的论文有:梁超然的《刘勰对形象思维的认识——读〈文心雕龙·神思〉札记》[《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》1979年第1期]、周振甫的《...[继续阅读]

    1.思理为妙,神与物游刘勰开篇即引用《庄子·让王篇》中的“形在江海之上,心存魏阙之下”来阐释什么是“神思”。身在野,然心在朝廷。虽然朝野相隔甚远,但心思仍然可以想得到,这种心理活动很神妙,故称为“神思”。生活中如此...[继续阅读]

    刘勰在《神思》篇中不仅给我们描述了整个创作过程中的思维活动情况,而且还在描述中突出了艺术创作中思维活动的以下几个特点:1.超越性在中国文学史上,最早对创作思维活动的超越性做出生动描述的是陆机的《文赋》。其云:“...[继续阅读]

    综上所述,本书主要对《文心雕龙·神思》篇的研究情况作了回顾,对其主要内容即艺术创作的心理活动分阶段作了分析,并对其特点作了阐释。值得注意的是,在上面的论述中,为了明显起见,我们对神思的心理活动作了阶段的划分。但实...[继续阅读]

    文体的观念由曹丕正式提出,虽然在此之前很早便经过了因事实之存在而已有长期的酝酿。在《典论·论文》里,曹丕提出“四科八体”说的文体论:“奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽”;并且认为不同的文体有不同的特点:“此四...[继续阅读]

    为了使人对文体能作确切的把握,刘勰除了在上篇就各种文章的区域(类别)中作实例的具体说明外,更在下篇的《体性》篇中归纳出了八种基本类型:若总其归涂,则数穷八体:一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七...[继续阅读]

    体性篇中说:“吐纳英华,莫非情性”,也就是说文体是出于人的情性。刘勰把情性分解为才、气、学、习,以与构成文体之辞理、风趣、事义、体式四种因素相适应。这里学、习是否为情性是有争议的。比如周振甫就认为才气本于情性...[继续阅读]

    刘勰在提出并论证了作家文体出自情性之后,举例说:是以贾生俊发,故文洁而体清;长卿傲诞,故理侈而辞溢;子云沉寂,故志隐而味深;子政简易,故趣昭而事博;孟坚雅懿,故裁密而思靡;平子淹通,故虑周而藻密;仲宣躁锐,故颖出而才果;公干...[继续阅读]

    前文提到,现在文论很多都是把“体”等同于风格,所以很多研究者就认为刘勰的“文体出于情性”与布封的“风格就是人”意思一样,这其中还不乏大家。如王元化在《文心雕龙讲疏》中说道:“本篇下文又称‘吐纳英华,莫非情性’...[继续阅读]

    刘勰在《体性》篇中重点论述了文体与情性的关系。他开创性地将情性分解为才、气、学、习四个方面,并使之与构成文体的辞理、风趣、事义、体式四种因素相适应,从而得出文体出于人之情性的结论,即“吐纳英华,莫非自然”。在...[继续阅读]