“六观”说历来是《文心雕龙》研究的重点。有人说“六观”是鉴赏的标准:郭绍虞在1934年《中国文学批评史》中最早提出,郭晋稀把“六观”当作“衡文尺标”,日本学者兴膳宏认为“‘六观’,就是理解、鉴赏文学作品的六个评价基...[继续阅读]

    黄维樑认为“六观”说是全面析评文学作品的一个体系,其实用价值不分古今,不限中外,而且都可以运用到现代实际批评中。一方面他指出,中国当代批评家在作实际评论时所注意的项目,离不开“六观”说的范畴,虽然他们大概并没有...[继续阅读]

    南朝宋以来,门阀世族制度不断瓦解,古诗中所谓“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”就是这种制度衰落的写照。进入齐梁时代后,地方庶族地主(以及一些由商人转化而来的地主)迅速掌握了政权。出于维护统治的需要,这些身居高位...[继续阅读]

    罗根泽在《中国文学批评史》中指出:“(刘勰)制作《文心雕龙》的动机,实是不满意于当时的创作与批评。”[1]这句话是有一定道理的。首先从当时的文坛来看,宋、齐至梁初的文艺创作出现了很多问题。如《隋书·经籍志四》云:宋、...[继续阅读]

    在《序志》篇里,刘勰描绘了两个美丽而诗意的梦:予生七龄,乃梦彩云若锦,则攀而采之。齿在逾立,则尝夜梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行。旦而寤,乃怡然而喜,大哉圣人之难见也,乃小子之垂梦欤![1]对于第一个梦,已经有很多人做了研究...[继续阅读]

    在《序志》篇中,刘勰在谈到自己研究方法时云:夫铨序一文为易,弥纶群言为难。虽复轻采毛发,深极骨髓,或有曲意密源,似近而远,辞所不载,亦不可胜数也。及其品列成文,有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也;有异乎前论者,非苟异也...[继续阅读]

    《序志》篇在论述《文心雕龙》的框架体系时云:“位理定名,彰乎大《易》之数,其为文用,四十九篇而已。”这表明刘勰在撰写本书时,每篇题目的确定、篇目的先后顺序等都是经过慎重考虑的,这些工作都严格遵照“大易之数”的规...[继续阅读]