丁晏

    清经学家。字俭卿,号拓堂,晚号石亭居士。江苏山阳(今淮安)人。道光举人,未入仕,以教读、讲学及著述为事。曾长期在乡里文津、丽正书院等处主讲,并办堤工,司赈务,修府城,浚市河。咸丰时曾兴团练,对抗农民起义。后得内阁中书及...查看详细>>

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丁希亮

    南宋学者。字少詹。台州黄岩(今属浙江)人。为人颇为自负,拊躬誓志,自以为不至于所至不止。31岁从叶适学于乐清,同门之士以其义论夸大,相与背后笑之,希亮毫无愠色,叶适亦以其读书有数,年岁已长,微以砭励之。他虽有俯视一切的...查看详细>>

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人心

    指与物欲相联系之心,与“道心”对称。语出伪《古文尚书·大禹谟》:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”北宋程颢说:“人心惟危,人欲也。”(《二程遗书》卷十一)程颐也说:“人心私欲故危殆。”(同上卷二十四)二程把“人...查看详细>>

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人欲

    指人对物质的欲望,为宋明理学重要范畴。与“天理”对称。“人欲”作为与“天理”相对称的概念,始见于《礼记》。《礼记·乐记》云:“夫物之感人无字,而人之好恶无节,则是物至而人化物也;人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”...查看详细>>

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人与天地一本

    南宋哲学家魏了翁提出的命题,意即人与天地都本于“心”,都被“心”所主宰。《鹤山文集》云:“人与天地一本也。天统元气以覆万物,地统元形以载万物。天地之广大,盖无以加也,而人以一心兼天地之能,备万物之体,以成位乎两间...查看详细>>

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人欲中自有天理

    南宋哲学家朱熹提出的命题。他说:“有个天理,便有个人欲。盖缘这个天理,须有个安顿处,才安顿得不恰好,便有人欲出来。”(《朱子语类》卷十三)这就是说,“天理”与“人欲”是相互依存的。他进一步指出:“天理人欲分数有多少...查看详细>>

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人心之灵，莫不有知

    南宋哲学家朱熹提出的命题。语见《大学补传》。朱熹认为,人的心里包含着天赋的知识,心有“明德”,它“虚灵不时,以具众理而应万事者也”(《大学章句》第一章)。“灵”即是知觉、思维。在朱熹看来,人心不但“具众理”,而且还...查看详细>>

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人欲之本，即是天理

    明哲学家吴廷翰提出的命题。他认为食色臭味之心,是人之大欲,也是有口鼻耳目之人的生理本能和生活所必需。仁义礼智之心,是道之大伦,也是人与人之间不同关系必须遵循之准则。所以说人欲本于天理,天理之中即是人欲。人心即道...查看详细>>

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人欲正当处，即天理也

    明清之际哲学家陈确提出的命题。在理学家看来,所谓“人欲”,是指人的自然欲望和需求,包括正当的生理欲求;所谓“天理”,是指人“心”中本来具有、无不是善的“理”。宋明理学家通过“性即理”、“心即理”等普遍性命题,一...查看详细>>

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人性无不善，于扩充尽才后见之

    明清之际哲学家陈确关于心性学说的一个基本命题。陈确认为:“‘尽其心者知其性也’一言,是孟子道性善本旨。”(《性解》上)在他看来,孟子就是根据人人皆有的恻隐之心,以及羞恶、辞让、是非之心,断定人性本善的。但是,如果说...查看详细>>

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