书院与理学的一体化,不仅表现在上述一损俱损、一荣俱荣、盛衰同时、隐显与共的命运上,而且还真实地体现在其实际生存状态之中,有形可察,有迹可寻。以下就理学家的书院情结,学人、学派与书院的关系,书院讲学体现的理学精神...[继续阅读]

    如前所述,在替代官学的北宋前期,书院形成了讲学、藏书、祭祀、学田四大基本规制。但仔细分析,这规制的官学成分很浓,如祭祀部分,对象锁定在先师先贤,无论是岳麓书院“塑先师十哲之像,画七十二贤”,还是白鹿洞书院塑孔子及其...[继续阅读]

    制订学规、章程,规范和约束书院师生的言行举止,劝善规过,提升品位,是书院制度确立的一个重要标志,也是南宋理学家们对书院建设所作的重大贡献。南宋的书院学规,也作规约、学则、规式、揭示,最早的是吕祖谦的《丽泽书院学规...[继续阅读]

    南宋是书院管理体制形成并得以确立的重要时期,南宋理学家和书院结为一体,赋予书院更多的学术教育理念,使书院承担起研究学术、发展教育、推行教化的重任,其管理亦借鉴官方学校、禅林精舍、道家清规,形成各种制度。诚如朱熹...[继续阅读]

    插图6　宋代建康明道书院建康明道书院是南宋规制最为完备的书院,图虽刻于清代,但它是宋景定年间的真实写照。明道书院在建康府城(今江苏南京),淳祐元年(1241年)正式创建,奉祀北宋理学家明道先生程颢,故名。淳熙二年(1175年),建...[继续阅读]

    如前所述,由朱熹首倡的岳麓、石鼓、白鹿这“天下三书院”,皆在南宋的版图之内,和宋初的“天下四书院”相比,时间、空间都没有遥远的感觉,在现世的近距离亲切之中,人们可以仿效、学习,这或许正是朱熹放弃“四书院”说而改用...[继续阅读]

    岳麓书院在乾道元年重建后,即聘请张栻主讲。张栻居院以阐扬衡山胡宏之学为己任,力矫群居佚谈,仅为科举利禄而习言语文辞之工的士习,提出了“造就人才,以传道而济斯民”的办学宗旨,以及体察求仁、辨别义利、经世致用的为学...[继续阅读]

    丽泽书院在婺州(今浙江金华)明招山中。乾道二年(1166年),吕祖谦守丧家居,四方学子从而问学,遂建为书院,作为居家会友讲学之地。命名丽泽,乃取《易经》“丽泽兑,君子以朋友讲习”之义。吕祖谦在此前后讲学八九年之久,有《丽泽...[继续阅读]

    白鹿洞书院毁于北宋皇祐末年,荒废125年后,到淳熙六年(1179年),被南康军知军朱熹兴复。朱熹此举吸取了岳麓书院的经验,但一阻于朝廷,二受客观条件的限制,当时成效不佳,除建二十余间房舍、收藏《史记》等少数图书、招一二十个学...[继续阅读]

    象山书院原名象山精舍,在信州贵溪(今属江西)应天山。应天山“陵高而谷邃,林茂而泉清”,淳熙十四年(1187年),陆九渊应门人彭世昌之请,“登而乐之,乃建精舍”讲学,以山形似象改名象山。象山精舍规制极为特别,它以升堂讲座的草堂...[继续阅读]