今人要透过数千年时空的阻隔,在幽眇而繁杂的文化宝库中追溯华夏审美意识和美学思想的源头,殊非易事。在这里,首先说明关于中国美学史研究和写作的两个起点:一个是历史起点,一个是理论起点。历史起点决定了“从何说起”,而...[继续阅读]

    在中国古代,一切现实的作为都指向“道”,一切价值的创造都体现着“道”。春秋战国的士人们开启了对于道的思考和追求,并为后世继承。此时的诸子思想又有与后世不同的特点。诸子思想的特点是多样、自由,我们用“源头活水”...[继续阅读]

    先秦时代的历史记载粗略残缺,有关于社会生活的材料更加稀少。研究先秦的思想史有两项困难,一个是材料的收集,一个是材料的解读。美学史的研究存在着同样的难题。在材料收集的方面,文献的真伪和历史年代是先秦思想研究首先...[继续阅读]

    中国古代思想从未像西方学术那样明确地划分本体论、认识论、伦理学、美学、艺术学、政治学等等,先秦思想尤其浑融不分。任何思想史必定要全面地梳理各家的思想系统。本卷美学史,重点讨论各家对于美学问题的观点,以及美学...[继续阅读]

    先秦美学史虽然是从老子、孔子说起,但要理解老子、孔子,不能不涉及他们之前的思想文化背景。本章关注的是作为美学史前史的“意义世界”。春秋战国时代的哲学反思所依凭的材料、方法和价值取向都要从这个精神世界的总体中...[继续阅读]

    古代中国是“礼仪之邦”,承载着华夏初民之意义世界的“文”就体现在最早的“礼”中。最早的礼不仅仅是一套像今天的迎宾、庆典之类的礼仪活动,更是一种笼罩在神秘氛围中的巫术活动。“巫术是原始宗教的一种行为仪式,其目...[继续阅读]

    “子曰:‘大哉,尧之为君也。巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎,其有成功也。焕乎,其有文章。’”(《论语·泰伯》)取法于天,以临万民,这是上古巫君的特质。孔子在此点出了“通天”与治民都离不开“文章”...[继续阅读]

    除了礼器上的花纹,还有一类特殊的“文物”,它们同样产生于先民藉物象通天的时代,却并没有掩埋于地下,而幸运地绵延至今。这活生生的文物就是汉字。与纹章乐舞一样,中国的古文字也是古人取法天地人事而创造的“象”,而不是...[继续阅读]

    作为物象的纹样形式并不是静态的图案,而内含着一股动能。这是因为它们总是要编织在特定的行为活动当中方才具备意义。在沟通天人的神圣活动当中,不仅各种用具器物获得了不同于日常用具的意蕴,人的精神也超乎一般日常的状...[继续阅读]

    《易经》是一部上古流传下来的卜筮操作手册。它的操作方式深刻地塑造了中国人“立象”的思维方式。这种思维方式要在具体的时空环境、人事情境中形成“真”、“善”和“美”的意义。情境化思维的主要工具是“象”,在《易...[继续阅读]