邵雍在先天象数学的基础上,提出了“元会运世”的历史观,这种历史观既是历史循环论,又是退化的历史观。邵雍认为,世界历史的变化是按照规定的数的原则运行的。他依年月日时的数字创造出“元、会、运、世”的世界年历表。他...[继续阅读]

    周敦颐,原名敦实,避宋英宗旧讳,改为敦颐,字茂叔,宋道州营道(今湖南省道县)人。生于公元1017年(宋真宗天禧元年),卒于公元1073年(宋神宗熙宁六年)。因他晚年曾筑室于庐山下的小溪上,名濂溪书堂,故后人称他为“濂溪先生”。周敦颐...[继续阅读]

    周敦颐的主要哲学著作是《太极图说》,有图有说。他依据《易传》、《中庸》、《大学》、《老子》和韩愈的《原道》等思想材料,把陈搏的《先天图》改造成《太极图》,从而建立论证宇宙本体生成万物的变化过程的图式。其实周...[继续阅读]

    周敦颐的哲学思想体系在“太极图说”中起点是“无极而太极”的宇宙本体论,其终点则是“主静立人极”的伦理道德观。周敦颐的哲学伦理观念,主要表现在立诚和主静学说上。他继承和发挥了《中庸》的“诚”的思想,在《通书》...[继续阅读]

    司马光,字君实,宋陕州夏县(今山西省夏县)涑水乡人。生于公元1019年(宋真宗天禧三年),卒于公元1086年(宋哲宗元祐元年)。他是我国历史上著名的历史学家、思想家和哲学家。司马光出生于豪族世家。远祖为西晋安平献王司马孚,王之...[继续阅读]

    司马光在哲学思想上笃信天命论和天不变道亦不变的形而上学思想。他认为,“天”是一个有目的、有意志、全智全能的人格神,是人和宇宙万物的主宰者,“天”能主宰人的吉凶祸福,又能赏善罚恶。他说:天者,万物之父也。天之命,子...[继续阅读]

    司马光在天命论的基础上,从封建伦理关系方面建立了他的人性论。司马光认为,人性是天命所授予的,因此,他把人性和天命紧密地联系在一起。人性就是天命,人性是由天命决定的。他说:性者,天与之也。[1]成不可更,性也。……性,天...[继续阅读]

    张载,字子厚,宋凤翔眉县(今陕西省眉县)横渠镇人。生于公元1020年(宋真宗天禧四年),卒于公元1077年(宋神宗熙宁十年)。因为家住陕西眉县横渠镇,并曾在横渠镇讲学,故学者称他为“横渠先生”。张载在关中讲学,弟子大多数是关中人...[继续阅读]

    张载的哲学思想体系中,“太虚”或“虚空”是一个十分重要的哲学范畴。张载以“太虚即气”构建了他的宇宙观。“太虚”在中国哲学发展史上是个古老的概念,它产生、出现于战国时代;它在不同的思想家的著作中,其含义虽然有所...[继续阅读]

    张载总结和吸取了中国古代的辩证法思想,对事物的运动、发展、变化的发展观,作了具体、深刻的说明,在说明中确实有其精辟的智慧闪光,但有时也显示出形而上学的见解。他一方面提出了“一物两体”、“动非自外”的事物自己运...[继续阅读]