二程兄弟都十分推崇《大学》,程颢作了《改正大学》,程颐也作了《改正大学》。他们都强调《大学》是“入德之门”。他们之所以特别重视《大学》,是因为在他们看来,《大学》的“三纲领”、“八条目”所提出和阐发的理论体系...[继续阅读]

    二程的“格物致知”论是他们知行观的重要内容和深入表述。人通过“格物致知”所得之知,不是为了空知,而要付诸实际行动,“识必见于行”,而行则是行其所知,不知不能行。由此,二程建立了“以知为本”,“知先行后”的知行观。...[继续阅读]

    程颢、程颐继承了中国古代的辩证法思想,因此,在他们的理学思想体系中,虽然表现出浓厚的形而上学倾向,但也充满着辩证的内容。二程认为,宇宙中的一切事物都存在矛盾着的对立面,都是由矛盾对立双方组成的统一体。他们提出了...[继续阅读]

    二程在天理论的基础上,继承了先秦以来的人性思想,尤其是吸取了张载的“天地之性”和“气质之性”的人性学说,将“人性”与“天理”融为一体,从而建立了“性即是理”,“性即理也”,“性即道也”的人性论,同时又承认“气质之...[继续阅读]

    杨万里,字廷秀,号诚斋,宋吉州吉水(今江西省吉水县)人。生于公元1127年(宋高宗建炎元年),卒于公元1206年(宋宁宗开禧二年)。他是南宋著名的诗人、思想家,他的诗,与陆游、范成大、尤袤齐名,被称为四大家。由于杨万里在诗词方面的...[继续阅读]

    杨万里继承了中国古代元气一元论的唯物主义传统,把“太极”、“道”、“气”作为宇宙万物产生的根源。他认为,开天辟地、万物化生之前,宇宙中只有“浑沌阴阳未分”的“元气”。由于“太极”、“道”、“元气”的不断运动...[继续阅读]

    杨万里经过多年的潜心研究、深邃思索《易经》的思想内涵,吸取了《易经》的发展变化观点,并作了引申和发挥。在引申和发挥中阐发了自己的辩证法的发展观。杨万里认为,《易经》一书所讲的变易之道,就是讲阴阳二气发展变化规...[继续阅读]

    在认识论上,杨万里肯定认识是对客观世界的反映。他明确指出,有了事物,才有事物的变化规律,有了事物的变化规律,人们才能认识描绘这种变化规律。就是说,先有事物,才有人们的认识和反映。他说:或曰:作《易》者谁乎?非圣人孰能...[继续阅读]

    杨万里生活的时代,正是南宋政权面对金人大举进犯却无力抵抗的衰败时代。他做过多年的朝廷命官,接触各种官吏,了解社会政治情况。他又是一个正道直行、清正廉洁的人。因此,他面对当权统治者的腐败无能,昏庸贪鄙,重用奸臣,残...[继续阅读]

    朱熹,字元晦,后改为仲晦,号晦庵,晚号晦翁,遁翁,云谷老人,沧州病叟。祖籍徽州婺源(古属安徽徽州,今属江西婺源县)松岩里。朱熹出生在福建尤溪县城外毓秀峰下郑氏馆舍。生于公元1130年(宋高宗建炎四年),卒于公元1200年(宋宁宗庆元...[继续阅读]