《鄘风·相鼠》唱道:相鼠有皮,人而无仪;人而无仪,不死何为?这是讽刺奴隶主贵族无礼无仪民歌中的一章。我们知道,统治阶级的威仪除了用国家机器如军队、监狱等来维持外,还需要有象征统治者身份、地位的服饰来表示。由此可知...[继续阅读]

    一、佩玉人类经过旧石器、中石器、新石器各时代的演进,对于琢磨石器的技术已积累了丰富的经验。在新石器晚期,人们偶尔拣到质地凝重华美的石块,琢磨成器,由于色泽晶莹、纹理致密,于是就随身佩戴,不忍弃之,即使死后也要随葬...[继续阅读]

    “劳动生产了美”。关于这一点,人类学者、民族学者、民俗学者曾引证大量原始民族的艺术,说明人类祖先在劳动中改造了自然和自己,才有了创造美的可能和基础,从根本上来说,美是劳动的产物。正因为劳动创造了美,所以劳动人民...[继续阅读]

    我们知道,生产方式决定着人们的审美观念、审美情趣。换言之,人们的审美观念和审美情趣都是受生产力水平所制约的。在原始狩猎时期,狩猎这一生产方式,决定着当时原始人尚未具有各种审美情趣和概念,其审美观念和趣味直接与狩...[继续阅读]

    艺术史中的自然与人所发生的关系,主要是生产关系,因为人首先是对于生活须直接相关的东西发生兴趣,产生美感。在生产力低下的原始狩猎民族那里,其艺术主要是表现动物的,他们所欣赏的也是动物。这是由动物在当时社会生活中所...[继续阅读]

    歌几乎是和人类同一时期诞生的。因为劳动使类人猿脱离了动物界。换言之,人的首要标志,是会进行有意识的劳动。而原始人在集体劳动中,为了相互配合,协调动作,产生了简单的分音节语言和节奏,也可称之为原始歌。鲁迅在《门外...[继续阅读]

    《山海经·海内经》:“帝俊有子八人,是始为歌舞。”这是说帝俊的8个儿子开始创作歌舞。这当是一种神话,不过,也反映了古代人对歌舞出现的探求。据《簋室殷契类纂正编》记载,甲骨文中的舞字为“”,意为一个人两手拿着牛尾巴...[继续阅读]

    就音乐史而言,乐器的产生迟于歌舞,它是为了适应歌、舞的需要,并使之更富有节奏性和优美动听的审美原则而出现在乐坛上的。《乐记·乐象》认为:“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。三者本于心,然后乐器从之。”古人这一...[继续阅读]

    《伊耆氏蜡辞》:土反其宅!水归其壑!昆虫毋作!草木归其泽。相传在原始部落中,每年年终都要举行为祈求农业丰收而祭祀诸神的祭祀形式。据说,这种形式是从氏族部落的酋长伊者氏开始的。因此,这首民歌的题目也就称为《伊耆氏蜡...[继续阅读]

    拉法格指出:“野蛮人发明了灵魂,为的是要解释梦境的现象,而发明死后住所目的是解脱死者的灵魂;他们用这个来制出意识形态的因素,它们开始时是被用来创造神的观念,而后来又被唯灵派的哲学家和基督教的宗教用来创造灵魂不朽...[继续阅读]