对于天体中的一切自然变化,原始时代的人是无法理解的,以致认为风、雨、雷、电、日、月、星都是神祇的化身,是它们直接给人类带来各种幸福和灾难,因而,也就产生了感激、敬畏、依赖等感情。过去,在我国少数民族中就保存着许...[继续阅读]

    图腾是原始宗教的又一种反映,是原始社会中假借一种自然物为标志,以表示一个胞族或氏族的血统,并尊为神圣而加以崇拜和信仰。原始人最先崇拜的是某种动物、植物或者某一自然事物,他们认为这些“神物”是他们最早的祖先和保...[继续阅读]

    我国历史上也曾出现过各种形式的祭祀活动。然而,由于无文字记载,夏以致更早时期的祭祀情形就不得而知了;到了殷商时期,文字创造出来了,祭祀——这一占据人们生活重要位置的活动,就被记录下来了。据有关历史学者的研究...[继续阅读]

    《卜辞通纂·三七五》:今日雨。其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?这是一首殷代祭雨的歌谣。殷代人是以农业为主要生产方式的,因此,卜辞中关于雨的记载最多,其中有“大雨”、“小雨”、“多雨”、“从雨”等名称...[继续阅读]

    对祖先进行祭祀,这是原始社会中留下来的又一遗俗。一般认为,祖先的神灵是会保护其子孙,使之兴旺发达的,因此,人们对祖先十分崇敬。在一些原始部落中,举行“人肉圣餐礼”并不以为这是残忍的,相反却认为这会得到死者灵魂的保...[继续阅读]

    祭祀与农业有关的神祇,是先秦时期的重要祭祀活动,其形式主要的有两种:一种为祭社。社祭是春秋时对土地神的祭祀,目的在于祈祷丰收之年,或者为五谷成熟而报答其恩泽。社,一般在丛林里,筑垒石块或树立木块为标志。商代的社...[继续阅读]

    人类婚姻制度、习俗很早就在民间歌谣中有所反映了。保存在“国风”内的先秦民间歌谣中还依稀可见反映群婚制的残迹。《周南·关雎》第一章第三、四句是:窈窕淑女,君子好逑。据有关学者最新研究成果表明,诗中的“逑”,“本...[继续阅读]

    在古代原始的父系家庭开始之际,有一种婚俗即“先从妇居”制。所谓先从妇居,就是结婚后男子先住在女家,待生子长大后,再由丈夫挈领其妇、子共同返回原来居住的父系家庭。人类社会进入族外婚阶段,这对于族内婚来说无疑是一种...[继续阅读]

    由于新的生产关系的建立与发展,封建时代的思想意识开始在人们的头脑中发生深刻影响,婚姻制度也随之发生根本性的变化。《孟子·滕文公》:“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之...[继续阅读]

    由于封建生产关系的确立,人们对婚姻的评介产生了一种新的道德标准,男女之间谈情说爱、自由交往的权利被完全剥夺了,取而代之的是“男女授受不亲”的道德观念,表现在婚姻上,男女双方更无权主宰自己的命运。恩格斯说:“在整...[继续阅读]