一、直立行走的历史记忆《艺文类聚》①卷一引三国徐整《三五历纪》:“天地混沌如鸡子,盘古生在其中。万八千岁,天地开辟。阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈。盘古日长一丈...[继续阅读]

    一、盘古神话是中国创世纪神话,盘古就是创世纪的伟大之神“自从盘古开天地,三皇五帝到如今”。盘古,是我国历史传说中开天辟地的祖先,他殚精竭虑,以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界,为千秋万代的后人生存开辟了无限广...[继续阅读]

    研究盘古神话,不光有学科的价值,而且会对现实社会产生影响,如果现在还将盘古的研究仅仅停留在学术层面上,那就有一点与当前社会脱离的感觉。今天研究盘古必须强调其所应有的现代意义和价值。如果不从这样的高度上来认识...[继续阅读]

    在中国版图上,盘古的分布很广,从南到北,从东到西,几乎都有盘古的痕迹,不仅有历史记载,而且也有民间传说;不单有庙宇,而且有村落、山脉、姓氏等,以及如今依然存在的各种各样的民俗文化活动等,这些都充分反映了盘古对中华民族...[继续阅读]

    比较是文化研究的一种方法,在对不同文化的比较分析中,可以发现不同文化发展的历史阶段及其文化形态。从盘古地图上可以进行文化比较研究,就能够发现各地盘古神话所包含的不同文化发展的历史及其文化形态。一、纵向比较纵...[继续阅读]

    从盘古地图中,可以发现盘古是中华民族开天辟地第一人,这无疑是不错的,但是有人将盘古产生于约公元前6390年,并将其作为一位历史人物来研究[12],这可能只是一家之言。据说,在四川省盐亭县天垣地区还发现了“盘古王表”。有的专...[继续阅读]

    杨堃先生1957年收集、1981年修改和补充的《马散大寨历史概要》①一文有以下内容,十分重要。引述如下:我们在马散一带所收集到的材料,全是认为佤族是来自出人洞。出人洞在佤族语言中叫作“司岗里”。“司岗”是石洞,“里”是...[继续阅读]

    根据笔者看到的资料,司岗里是世界上所流传不多的早期人类神话之一,真实地保留了佤族先民文化及其历史。因为这个时候的神话不仅仅被视为是一种虚无缥缈的镜像,而是实实在在的生活图景。西方有学者认为:虽然“神话的”这个...[继续阅读]

    在本书的概念里,传说与神话是两个概念,这是因为受到教科书的影响。其实,民间对于它们的区分并不那么严格,在很大程度上,这两者是不区分的。神话的论域的一般意义,就在于它以一种生动的方式,向解释者报道某个集团(或在极端的...[继续阅读]

    作为一个符号,伏羲两字的出现不是没有道理,而是潜藏着深刻的文化含义。《山海经·海内东经》云:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云:“大迹出雷泽,华胥履之,生伏牺。”这些说的都是伏...[继续阅读]