关于天和人的关系,按照唯物主义者的理解,本来说的是人和自然的关系,即社会的人和自然的天之间的关系。唯心主义者则把天神秘化、人格化,认为天是有目的、有意志的人格神。于是便把天和人的关系扯在一起,并把天和人的界限混...[继续阅读]

    在中国几千年的封建社会里,普遍流行着金钱万能,钱能通神,有钱能使鬼的原则。人们生活中的各个领域,人们行动的各个方面,都由金钱控制着。有了钱就有了一切,钱可以使人富贵,位尊,买到官爵,享受荣华;无钱则贫贱,位卑,任人驱使...[继续阅读]

    “理”的本义是指玉石的天然纹理,人们按玉石的纹理来治玉,故谓之“理”。《说文》云:“理,治玉也,从玉理声。”最初的“理”,并不具有哲学意义,当然不含有衡量人们认识正确与否的标准之义。随着生产的发展,人们认识的提高...[继续阅读]

    在中国哲学的发展中,思想家们在探讨衡量、检验认识、判定是非的标准时,则提出以“圣人之言”为标准,也有的提出以“众人之言”为标准。我们知道孔子在先秦时期是人、是普通人,他自己也明言:“吾少也贱,故能多鄙事。”[1]曾...[继续阅读]

    中国古代的思想家,在探索真理的过程中,有的人提出人无法认识客观事物,也无法判定、辨别是非;也有的人在反对独断论的同时,提出是非无定论。在这些思想家们看来,人们无法确定检验、判定认识的是非标准。庄子把相对主义作为...[继续阅读]

    在中国古代的思想家中,不少人都把“名”与“实”的相符、吻合,作为判断认识正确与否的准则,检验真理的标准。关于这个问题,我们在本书第一章第五节中,已有论述,在本节中只作略述。邓析在论述其“刑名”法治主张时,提出“循...[继续阅读]

    中国古代的唯物主义哲学家,在探讨认识真理的过程中,提出以实际效验作为检验人们认识的标准。墨子的“三表法”的第三表就提出:“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利。”这就是说,国家所颁行的措施、政令等,是否合乎实际...[继续阅读]

    在中国认识论史上,哲学家们为了探索、检验认识的真理标准,提出了种种看法,进行了多方面的论证,在这些看法和论证中,较为正确、接近真理的是以力行、躬行、践履、实践作为检验认识真理的标准。尽管他们所说的力行、躬行、践...[继续阅读]