大乘瑜伽行派把宇宙万有分为五类一百种,称为“五位百法”,即心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。根据世亲著《百法明门论》,可列表如下。《百法明门论》的排列次序是侧重于从唯识...[继续阅读]

    心法是精神活动的根本主体,各自与其所对境界相接触而形成分别虑知的作用。因领有其他相应的精神活动,也称为“心王”。小乘佛教说一切有部认为心王是一个,共摄眼、耳、鼻、舌、身、意六识,把六识综合为一个心法,即六识是心...[继续阅读]

    上面讲的心法是分析心自身的各个构成部分,这里讲的心所法是指随从心法(心王)而起的心理作用。所谓心所法,是“心所有法”的简称,因为心所生,又系属于心,而为心所有的,故名。“心所法”涉及心理活动的种类,包括一般心理、特...[继续阅读]

    “色”,简单地说就是物质。佛教通常把物质分为两大类:一是不依他而有的元素,二是依他有的事物。“色云何?谓诸所有色,一切四大种及四大种所造色。”(《阿毗达磨品类足论》卷一)不依他有的元素共四大类,即地、水、火、风。因...[继续阅读]

    说一切有部和瑜伽行派所列的不相应行法,是指既不属于色也不属于心的现象,即既不与色相应也不与心相应的、有生灭变化的现象,但也不是离开色、心、心所三法另有实体,而是借前色、心、心所三法差别而成立的。瑜伽行派认为不...[继续阅读]

    以上心法、心所法、色法和不相应行法四类都是有为法。与有为法不同,无为法是无造作的、不依因缘和合而成的,也就是不生不灭,无去无来,非彼非此,绝得绝失的。说一切有部分无为法为三种,后来瑜伽行派又增加三种,共为六种:(1...[继续阅读]

    五位法与三科有着密切的对应关系。佛教小乘说一切有部和大乘瑜伽行派都承认色法就是色蕴的各种单位,心法就是识蕴的各种单位,心所法就是受蕴和想蕴两蕴以及合成行蕴的各部分,心不相应行法也包括在行蕴之中。佛教各派也一...[继续阅读]

    欲,贪欲,主要是指食欲和淫欲。欲界是指深受各种欲望支配和煎熬的生物所居住的住处。其间又分六类,即上文所述的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱“六道”。关于欲界中由低到高的六类与大地的关系,以及在空间的位置,具体情...[继续阅读]

    色,指物质现象,也指物质身体。但色界的物质与欲界的粗重物质不同,是有色有光而无重量无窒碍的物质,也叫做清净妙色。由清净妙色构成的身体,十分轻灵,可以自由飞行。色界是粗俗的欲望已经断绝的地方,只是其中的居住者仍然具...[继续阅读]

    三界最高的一界是无色界,这是既无欲望又无形体的生存者居住的处所,是没有宫室居住和自然国土的处所。因此界没有任何物质性的东西,故名为“无色界”。虽然此界是无色,并无固定的方所,但是就果报来说,是在色界之上。无色界...[继续阅读]