胡绳撰。批评贺麟《近代唯心论简释》的文章。写于1942年9月,刊于1946年华夏书店出版的《理性与自由》一书。文章分三部分:一、直觉论的神秘主义;二、超历史的范畴;三、人与天的关系。指出感性认识是先于理性认识的,人们透过感...[继续阅读]

    朱谦之著。原为1924年3月在济南第一师范学校的讲演稿,同年由上海泰东图书局出版。共十讲。包括导言、宇宙观、人生观、恋爱观、政治理想、经济理想等。认为宇宙的本体不是别的,就是现前原有的宇宙之生命,就是人不学而能不虑...[继续阅读]

    吴稚晖著。原载上海《太平洋杂志》第四卷第三、五号(1923年8月至1924年3月)。认为宇宙的本体就是“一个”,它是产生物质世界与精神世界的最后根源,而所谓神、上帝、灵魂是根本不存在的。指出:“举现象世界,万有世界,(有)没有世...[继续阅读]

    亦名“一中十,十中一”、“一中一切,一切中一”。华严宗的教义之一。《华严经·初发心菩萨功德品》有“一切中知一,一中知一切”的说法。华严宗人据此发挥,谓一与多交参互涵,以说明“法界缘起”中现象之间的相入关系。法藏...[继续阅读]

    中国哲学关于宇宙生成和事物对立统一关系的命题。《老子》说:“道生一,一生二。”《周易·系辞》谓:“易有太极,是生两仪。”均认为宇宙经历了一个由浑沦未分的统一状态到分化为阴阳或天地两个方面的衍生过程。隋杨上善注...[继续阅读]

    亦称“圆融三观”、“不可思议三观”、“不次第三观”。天台宗基本教义之一。谓在同一时间于一心中观空、假、中三谛。相传此义为北齐慧文首创。他把《大智度论》卷二十七所谓“三智”一心中得之文与《中论·四谛品》的“...[继续阅读]

    亦称“三智一心”。天台宗基本教义之一。“三智”为:道种智(了解大小乘各种宗教修养方法的智慧),一切智(能认识一切现象的共性的小乘最高智慧),一切种智(能辨别一切现象的自相的大乘最高智慧)。谓通过修习佛教“般若波罗蜜...[继续阅读]

    孟子用语。意指同出于一个本原。《孟子·滕文公上》:“且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。”这是孟子给墨者夷之阐述“爱有差等”的道理时讲的话。孟子认为人的爱本来就是有差等的,“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也...[继续阅读]

    ①宋明理学用语。“一本”指宇宙万物的最终依据或共同本原;“万殊”指由此同一本原而展开的万物的具体表现形式。北宋周敦颐提出“一实万分”的命题,他以“太极”一实为一本,认为由太极演化为阴阳,阴阳生成五行(金、木、水...[继续阅读]

    即一方面、局部、片面。《荀子·解蔽》:“蔽于一曲而于大理”。《淮南子·缪称训》:“察一曲者,不可言化;审一时者,不可与言大”。《盐铁论·论邹》:“将一曲而欲道九折。守一隅而欲知万方,犹无准平而欲知高下,无规矩而...[继续阅读]