又称性恶论,由战国荀子所创立的人性理论。这种理论认为,人生就具有好利、为恶、追求声色的本性,如果人顺其本性发展,就会“淫乱生而礼义文理亡焉”(《荀子·性恶》)。因此,荀子认为人性恶。人性恶是没有例外的,“凡人之性...[继续阅读]

    又称性善说,由战国孟子所创立的人性论。性善论认为,人生皆具仁义礼智的善端:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼...[继续阅读]

    西汉扬雄所提出的人性论。扬雄在《法言·修身》中说:“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人。”人生都兼有善恶二因子,人后天成为善人,还是恶人,主要看人自己的修行。人后天修行成为善人最好的途径是学:“学者所...[继续阅读]

    又称性无善无不善,是战国告子所持的人性论。《孟子·告子上》载告子的人性论,“性无善无不善也”,“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流;人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。”告子主张人生同牛马等动物一样...[继续阅读]

    周人世硕为代表的人性论。王充在《论衡·本性篇》说:“周人世硕以为性有善有恶,举人之善性养而致之,则善长;恶性养而致之,则恶长,故世子作《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼之亦论性情,与世子相出入。”此说的特点是主...[继续阅读]

    战国儒家人性论的一种观点,见于《孟子·告子上》。该篇记公都子说:或曰:“有性善,有性不善;是故以尧为君而有象,以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干。”此说将人性分为二类,一类是性善的,一类是性...[继续阅读]

    战国儒家人性论的一种理论,见于《孟子·告子上》。该篇记公都子说:“性可以为善,可以为不善。是故文武兴,则民好善;幽厉兴,则民好暴。”此说的特点是,肯定人性有善、不善的两种发展可能,而是发展为善,还是发展为不善,决定的...[继续阅读]

    西汉大儒董仲舒的哲学观点。此观点认为,人是由天所生的产物,因而,人是天的缩影,人在一切方面都同天相符应。《春秋繁露》的《为人者天》、《人副天数》两篇文章集中地阐述了此观点,说人从感情、道德到骨节、内脏、外形都一...[继续阅读]

    孟子、荀子人性修养论的重要观点。《孟子·告子下》:“人皆可以为尧舜”,“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。”(《荀子·性恶》):“途之人可以为禹。”尧、舜、禹都是儒家所最尊崇的理想人格,二说的基本精神完全一...[继续阅读]

    构成《周易》六十四卦的八个基本卦,又称八经卦。它们是:乾(☰)、坤(☷)、震(☳)、巽(☴)、坎(☵)、离(☲)、艮(☶)、兑(☱)。分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物。构成八卦的基本符号“...[继续阅读]