《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。“所谓无义,只是将文字集合起来的言辞,如‘五列’,很难理解其义。”“五列”即梵文的五列字母,本身没有意义。故《正理经》云:“如同按顺序来表示音韵的那种情况,就是无义。”《正...[继续阅读]

    又译“不贯通”。《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。“(一些词本身)虽然有意思,但相互间没有意义上的联系,如‘熟酥、车轮、竹、金刚棒、月’”。《方便心论》称此为“虽有义理而无次第”的无次第语,《如实论》称此过...[继续阅读]

    《遮罗迦本集》所说“语失”的一种类型。“相违是与喻、定说、教义存在矛盾的。”认为其中教义存在矛盾可以归入与定说相违之内。由此可见,遮罗迦所说的与教义相违这一种当是不必要的。...[继续阅读]

    《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。与“语失”相对。“所谓语善举例来说就是与语失相反,从这一意义上来说就是具有不缺减、不增加、有意义、非缺义和不相违以及令人了然通达的句义,因此被誉为无可诘难的言辞。”...[继续阅读]

    又译“曲解”。《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“所谓诡辩,全然是一派虚言,话里好像有意思,其实毫无意义,只是由一些词语组合起来构成的。”并指出:“诡辩分两种:(1)言辞的诡辩;(2)概括的诡辩。”与其同时代的《方便心论...[继续阅读]

    《遮罗迦本集》中所论述的诡辩的一种。“例如有人说:‘这位医生穿新(九)衣。’这时医生说:‘我没有穿九(新)衣,我穿的是一衣。’那人说:‘我没有说你穿九衣,不过你做了(九件)新的。’医生说:‘我没有做九件衣呀!’如此说来说...[继续阅读]

    亦译“一般化的诡辩”。《遮罗迦本集》中所论述的诡辩的一种。“概括的诡辩,如有人说:‘药草是用来医治疾病的。’这时另一人说:‘实有的东西是用来医治实有的东西的。’(接着第一人问第二人)‘因为你患病,所以将它视为实...[继续阅读]

    亦称“似因”。《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。即谬误的理由,非因为数甚多,由于各家归类不同,故列入非因的谬误亦有多寡之不同。遮罗迦将非因分为三种,即问题相似,疑惑相似,所证相似。《方便心论》将非因分为八种:①随...[继续阅读]

    《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“所谓过时是指应该在前面讲的却放到了后面讲,因为所说的时机已经过去,所以得不到承认,或者在先已堕负的东西仍不肯舍弃,还想将其竖立起来,结果在主张中可以存在的东西到后来也只得放弃...[继续阅读]

    《遮罗迦本集》关于论辩的原则之一。“认容就是认许(他人)将所欲成立的东西变为不能成立。”这一界说显得过于简略。从字面上看,似与《正理经》所说的舍宗即舍弃自己的主张相通,而实际上应与《正理经》所说的认许他难和《...[继续阅读]