据《楼观本起内传》称,自尹喜随老子升天登真之后,历代时君世主相继在尹喜故宅建庙立观,召致幽人逸士,度为道士,而四方慕道之人来楼观修炼者,最著名的相继有十二人,遂使楼观“崇台虚朗,招徕云水之仙;闲馆错落,宾友松乔之侣”...[继续阅读]

    楼观派作为道教的一个支派,与道教的产生具有大体相同的时代背景,但又有一定的特殊性。(一)东汉末至魏晋南北朝时期混乱动荡的政治局势,是道教楼观派产生的根本原因。东汉王朝自顺帝之后,政治腐败,后党和宦官集团交替专政...[继续阅读]

    道教楼观派形成于魏晋南北朝时期,上起魏元帝咸熙初(264年)梁谌事郑法师于楼观,下至北周武帝年间(561—579年)通道观的建置,前后约经历300余年。这一时期的楼观著名道士初见于韦节所撰之《楼观内传》卷二,(韦节生平见于尹文操所...[继续阅读]

    通道观的建立及王延、严达主持通道观,对北朝时期的楼观道实为一大盛事,它集中反映了楼观在北朝道教中举足轻重的地位。但是,关于通道观的地址、成员和性质,当时的道经、佛典记载已很不一致,至今仍有不少异说,因此,有必要对...[继续阅读]

    隋代的两位君主文帝和炀帝,都对道教和佛教采取兼予优礼的政策,因此,道教和佛教在隋代都呈现出发展和兴盛的趋势。隋文帝即位后的第一个年号“开皇”即取自道教的纪年方法(道教以延康、龙汉、赤明、开皇为天地开辟的劫数和...[继续阅读]

    进入唐代以后,道教在国家政治生活和社会生活中的地位达到了前所未有的高度。在这种历史背景下,楼观道也进入了鼎盛阶段。宗教作为一种特殊的社会历史现象,它的兴衰史总是和社会政治的演变有着密切的联系。道教的地位之所...[继续阅读]

    宋朝上承唐朝崇道尚玄之遗绪,对道教的重视和提倡更甚于唐。但就楼观道而言,进入北宋之后,它在道教诸派中的地位却远不及北朝时期和唐代那样显要。两宋时期,楼观再无名于当世的高道出现,楼观道士亦无著作传世,其姓名见于道...[继续阅读]

    宋代至金元时期,道教进入了一个新的变革阶段。由于从唐宋以来,心性学说已成为社会文化思潮的主流,儒、道、佛三教经过魏晋南北朝以来的长期对立和互相排斥而逐渐走上融合会通的轨道,自魏晋以来长期占居主导地位的外丹术...[继续阅读]

    从魏元帝咸熙初(264年)梁谌修道于楼观并撰《楼观本起内传》,到元太宗八年(1236年)李志柔为宗圣宫主、楼观派衍化为全真道,其间约历1000年,现代宗教研究的学者习称为道教楼观派时期。这一时期,楼观派独立形成,自为一宗,高道辈出...[继续阅读]

    道教流传至明清,总体上呈现出停滞和衰落之势。汉代道教本产生于民间,流传于社会下层,以符箓神水悔过等简单方术为人治病驱邪,救民急难,故能与农民起义结合。魏晋以后至于隋唐,教团组织渐严,高道多出于士大夫之家,与封建政权...[继续阅读]