《楼观内传》,全称为《楼观先师传》、《楼观先生本行内传》,或《楼观内传》、《楼观传》。各种道书所用名称虽异,内容则大体相同。全书共三卷,卷一述魏晋以前之楼观原始,故又名《楼观本起传》。(一)古人对《楼观内传》三卷...[继续阅读]

    《楼观内传》三卷,今已亡佚,要确切议论其具体内容及其史料价值,自然有不少困难。但是,《楼观内传》问世之后,曾经广为流传,并被各种道书反复引用,因此,它的主要内容仍然通过这些现存道书的引文流传和保存了下来,为我们求其...[继续阅读]

    《楼观内传》三卷先后问世后,南北朝至唐宋间的各种道书曾予以反复引用,证明它在当时曾经广泛流传,具有一定的影响。元世祖至元十六年,朱象先来楼观时尚可熟读其书,说明它元初仍然保存于世。元初以后,直接引用《楼观内传》...[继续阅读]

    《紫云衍庆集》的编撰人朱象先虽出身于茅山道,但他从元世祖至元十六年即来到楼观,精研楼观道史,先后编撰出《楼观内传》三卷的节录本《终南山说经台历代仙真碑记》和《紫云衍庆集》,使上自魏晋、下迄宋元的楼观道历史得以...[继续阅读]

    《紫云衍庆集》共三卷,明正统《道藏》收录于川字部第六、七、八卷,今存。“紫云衍庆”之名,当直接源于元代重修宗圣宫时,建有三楼,其一曰“紫云衍庆楼”。朱象先为元初人,其书名当直接取于此。然而我们私意推测,象先用此书...[继续阅读]

    《紫云衍庆集》属于资料选编。它收录范围广泛,取舍比较精严,对所选材料不加删削,原文照录,反映了朱象先作为一个道内学者的严谨学风,因此对研究楼观道史具有较高的史料价值。(一)它是研究唐、宋、元初楼观道史的基本史料。...[继续阅读]

    现存于楼观的碑石及碑文拓片,是研究楼观道史最直接的基本史料。这一类史料中,有些是元代初期以前已经存在,而为《楼观内传》和《紫云衍庆集》收录未及者,有些是元初以后出现,上述二书无法记载者。仅举数例,以见其内容和价...[继续阅读]

    对于研究楼观道史而言,楼观碑石资料的确有最为直接而具体的优势,但是,因为这些资料的眼界多限于一时一地,而且难免有自高门户、自重本派的私衷,所以又不可能对道教各宗派的面貌、对本派的特征,特别是对宗教同当时社会的关...[继续阅读]

    元道士杜道坚在《大宗圣宫重建文始殿记》中,对于楼观道史曾提出了一个十分发人深思的问题:“天下之名宫伟观多矣”,“其成也,莫不极一时之盛,然而数世之后,遂化禾黍丘墟矣。而是宫自穆王建楼观以来,代更二十一姓,年历两千四...[继续阅读]

    大凡古今中外的任何一种宗教,总是要从本民族的古代文化传统中,寻找或者确认自已的理论渊源,以古代的某一个理论权威或思想派别作为建立自己教理教义的理论基础,增强号召力和说服力。中国道教就是以老庄思想特别是老子的道...[继续阅读]