楼观和全真道经过明朝近300年的长期沉寂之后,到了清代前期曾出现了一二百年的中兴时期。特别是雍正、乾隆两朝,梁一亮、刘合仑等楼观高道,借全真道龙门派的中兴之势,几次大修楼观说经台,使台上老子祠、藏经阁、四子堂、灵官...[继续阅读]

    道光以后晚清至民国百年间,楼观在总体上一直处于衰落时期,无论是宫观之盛,还是主持人的道法戒行,都远不及清初。据此间楼观碑石和民国末年《楼观志》稿记载,以及楼观历任住持和住台老宿的回忆,朱教先以后晚清阶段历任楼观...[继续阅读]

    1949年新中国建立之初,楼观尚有常住道士140余人。1952年土地改革中,地方政府根据土地政策法令,按当时常住道士人数,留给道观土地360多亩,以保证道众的生活来源。从此以后,历任楼观住持根据劳动自养的原则,组织观内道众躬耕力作...[继续阅读]

    (一)生平及教内外任职简介任法融,甘肃省天水市新阳镇人。出身于一个贫苦农家,其外祖父为清末秀才,其母在外祖父的家庭教育下,亦通四书。受这种家庭文化环境影响,他自幼即酷爱读书,7岁入学,白天在校学习功课,夜间和假期由母亲...[继续阅读]

    当代楼观道的宗教生活和教制道规,系由全真道的丛林制度逐步演化而成,并根据时代进步的潮流,剔除旧社会遗留下来的某些过时的东西,以适应当代社会精神文明建设的需要。一、出家、云游、挂单和常住制度在道教诸宗派中,出家制...[继续阅读]

    陕西省境内道教宫观之盛是历史沿袭的结果,这固然与地理形势有关,但更与它在古代政治经济文化中的历史地位有关。秦岭山脉横贯秦陇,太白山、终南山、太乙山、骊山、华山自西而东,奇峰峻岭,山川秀丽,修道之人好入名山,正是建...[继续阅读]

    (一)道教对老子及其学说的基本态度尊老子为教祖,奉五千言为经典,认为道教最终渊源于老子,老子的道论是道教的一切经典和教义的总根源,这是道教各宗对老子的共同态度和基本观点。道教对老子的这种尊奉态度,其根本原因存在于...[继续阅读]

    同魏晋南北朝时期的一些早期道派相比,特别是同南方的天师道、上清派、灵宝派相比,楼观道对老子及五千言的尊奉是绝对的,前后一贯的,这种绝对尊奉态度表现于神仙崇拜、经典崇奉、教义方法以至于宫观建筑等各个方面。在楼观...[继续阅读]

    道教及楼观道之尊奉老子,其主观动机当然首先是为了借老子以自重其教,提高道教及楼观道在中国传统文化各流派或道教诸宗派中的地位,张大门户,扩大影响。但是,历史的发展常常会出乎人的主观动机之外,道教及楼观道之尊奉老子...[继续阅读]

    (一)古代先民对健康长寿的关切和追求道教者仙道,“仙道贵生”,自汉魏间道教形成开始,长生不死、肉体成仙就是道教教义的中心内容,是道教区别于儒学和佛教的显著标志。道教的长生观念,并非道士无缘无故而突发的奇思异想,而是...[继续阅读]