怒族人民千百年来置身于大江大河之畔,生活在高山峡谷之中。在大江和高山的滋养下,怒族人民热爱生活,能歌善舞,他们用歌声和舞蹈驱赶高山的险恶和凄凉,用歌声和舞蹈创造峡谷的文明和吉祥,用歌声和舞蹈描绘生活中的欢乐和幸...[继续阅读]

    怒族的非物质文化遗产是怒族祖先留传给后世的重要精神文化,它在怒族文化中居于灵魂和核心的地位。与怒族的物质文化相对应,怒族的非物质文化事项,有的通过继承而得到了与时俱进的发展,有的则属不可再生的处于濒危的遗产。...[继续阅读]

    在中国云南省西北的崇山峻岭中,怒江(萨尔温江上游)、澜沧江(湄公河上游)和金沙江(长江上游)自北向南平行奔流近170千米,形成了世界上独特的自然奇观,故名“三江并流”。世界上极少数的地区,由于它们独特的地理位置和地形、地...[继续阅读]

    新中国成立前夕,怒江流域的怒族尚处于原始社会晚期和奴隶社会萌芽期。明朝前的怒族社会,基本上还处于父系氏族公社阶段,仍保存有较完整的氏族、部落和家族公社的组织。明朝后,由于傈僳族、白族大规模进入怒江流域后,受其较...[继续阅读]

    新中国成立前,怒族的父系大家庭早已解体。由于自然环境及经济条件的限制,怒族社会一般都由规模不大的个体小家庭组成。在这种小家庭中,家族世系按父系计算,家庭中男子为家长,处于支配地位,妇女则处于从属地位。在父权已确...[继续阅读]

    新中国成立之前,怒族基本上都居住在与世隔绝和半隔绝的环境之中。除了与本村、本家族的人交往较多外,与外族人、外地方的人交往的机会不多,偶尔有之,也往往是男人们的事,故对外交往礼仪方面还处于不系统、不完备的状态。从...[继续阅读]

    亲属称谓反映了人们在家庭亲属中的相互关系,通过它还可以了解到一个民族的婚姻家庭形态和社会发展阶段的进程。新中国成立前,怒族的婚姻制度已进入一夫一妻制为主的阶段,但氏族和家族组织仍不同程度地存续着,其突出的特点...[继续阅读]

    妇女婚后一旦怀孕,除着手做好白酒、杵酒、婴儿的衣服等外,还要参加一些体力劳动,这有助于妇女的身体健康,不至于发生难产现象。丈夫则编制竹篾摇篮,采购东西,准备足够的滋补营养品以供产妇食用。分娩时,一般由婆婆和邻居的...[继续阅读]

    民国前,怒族婚姻已普遍实行一夫一妻制,盛行族内婚。在同一氏族、同一家族内部进行。除亲生父母子女、亲兄弟姊妹之外,分布在怒江流域的怒族中堂兄弟姊妹之间、再堂兄弟姊妹之间,甚至不同等辈之间均可结成夫妇。“姑表舅婚...[继续阅读]

    怒江境内的怒族,因分布地区不同,其丧葬习俗也有各异。明清时期,福贡境内的怒族盛行火葬,后改行土葬。没有氏族公共墓,只有家族坟地。墓地一般选择在房前屋后的坡台或阴森的丛林里,并要对准山峰的第二台,意思是前辈和后代都...[继续阅读]