贵族一般指皇室成员、亲戚或勋贵。因具有特殊的政治地位,贵族有较高的社会地位,享有丰厚的经济待遇。那么,贵族的佛教信仰与其生活方式如何呢?从伦理秩序的角度,可以观察宗教信仰与贵族家庭生活之间的关系。1973年3月至8月...[继续阅读]

    1980年秋,西安市南郊三爻村新安建材厂施工中发现张楚贤(585—661)及妻王氏(583—664)墓M1和M2。M1有较多随葬陶俑,但部分已残,M2残存极少量的陶俑和陶器,并各有墓志一合[1]。根据志文,张家居住在通轨里。王氏高祖骞为南齐侍中中书监...[继续阅读]

    吕君妻子张须摩(573—655)居住在长安义城里。她的祖父任房州至成府果毅,父亲曾任同州冯冀县令。须摩十六岁嫁到吕家,“内契金兰,外标琴瑟,恒遵孝行,扇席温床,匪懈六时”。与丈夫感情牢固,也孝顺公婆。“扇席温床”,指日常生活...[继续阅读]

    于士俊夫人胡贞范(608—688)曾祖国珍为后魏司徒公,祖偘为隋上仪同武贲中郎将丹阳郡守,父倪是隋正议大夫仪同三司右鹰扬郎将,袭爵安定公。胡贞范十九岁嫁入于门,“躬事醴酏,亲营纂组。捧兹巾栉,在朝夕而已勤;洁彼枣修,历蒸尝而...[继续阅读]

    中古时期,夫妇丧葬涉及很多因素,既有家族族葬地的现成选择,也有宗教因素的牵动。最后的决定,往往经过家族成员往复协商而达成一致。徐慈政(589—665)居住在大宁里。他的曾祖寔是后魏殿中尚书光禄勋,祖父远为北齐西兖州刺史卫...[继续阅读]

    城市中更多的居民来自社会中下层的普通家庭。然而,传世史料较少关于普通家庭信仰的记载,铭文资料情形类似。可从孝道伦理、夫妇关系和社会关系等几个方面看家庭生活与佛教供养之间的关系。孝道方面的事例。郭君妻师晖(5...[继续阅读]

    陈观胜指出,“传统的中国社会制度根植于家庭而不是个人,为维护家庭,儒家思想坚持以孝为伦理道德的基础。家庭存在、家族和谐、社会安宁以及中国文化的保持全依赖于对孝的正确遵守”。又认为,祖先崇拜是孝的要旨,“如《中庸...[继续阅读]

    佛教信仰对于家庭秩序的牵离主要表现在丧葬方面。如夫妇分葬,其中一方葬于佛寺附近,或合葬于佛教圣地。这种现象虽占少数,在中唐以后呈下降趋势,但也不能忽略对于家庭秩序的影响。邢义田认为,聚族而居、聚族而葬和家族事业...[继续阅读]

    唐代前期,佛教在都城地区极为盛行。各阶层的奉佛方式有共同点,如造像、念诵、抄写和禅修等。也有各自特点,如贵族享有诸多特权,对于佛教有丰厚的供养。士大夫家庭在物质供养之外,多从精神层面探讨佛理。居民的诸多奉佛与修...[继续阅读]

    弘忍曾与玄赜评论过弟子:“如吾一生,教人无数……后传吾道者,只可十耳。我与神秀论《楞伽经》,玄理通快,必多利益。资州智诜、白松山刘主簿,兼有文性。莘州惠藏、随州玄约,忆不见之。嵩山老安,深有道行。潞州法如、韶州惠能...[继续阅读]