神话是原始人的最早文化产品,也是人类文化的最初表现形态。因此,研究神话就是进一步研究人类文化及其创作机制的基础。通过对于神话的研究,不仅可以揭示神话本身的结构及意义,揭示原始人的文化产品的基本结构,揭示原始人所...[继续阅读]

    列维-斯特劳斯的四大卷《神话学》,不只是结构主义人类学的基本著作,也不只是当代法国思想学术界的具有划时代意义的伟大著作,而且也是当代人类文化史的重要历史文献,不仅对于研究当代人类学,而且也对于了解当代思想和文化...[继续阅读]

    原始人的神话虽然都有着它们的基本结构,但它们的内容、叙述形式以及主题等等,都有许多变种,并采取形形色色的形态呈现出来。列维-斯特劳斯说,“神话思维在本质上是变换性的”(Lapenséemythiqueestparessencetransformatrice)(Lévi-Strauss,...[继续阅读]

    列维-斯特劳斯把神话的结构,看做是神话的“内容本身;它不过是在逻辑组织形式中被理解的现实的性质而已”(itiscontentitself,apprehendedinalogicalorganizationconceivedaspropertyofthereal)(Lévi-Strauss,C.1978[1973]:115)。重要的是通过神话的形式去理解它...[继续阅读]

    列维-斯特劳斯非常重视语言结构的分析。这不仅是因为结构主义本身大多是以语言结构的分析成果作为基础而建立起来的,而且更重要的,乃是因为结构主义把语言看做人类联系成一个相互关系网、组成一个完整的社会结构系统的基...[继续阅读]

    结构主义者把语言的本质同人的本质联系在一起,是因为他们认为:语言的结构与文化的结构同属于一个类型,两者包含了相同的逻辑关系、对立性、相互性等。语言是社会生活的基本杠杆,也是社会基本结构的基础。换句话说,没有语言...[继续阅读]

    人类思维活动的一个基本特征是“象征思考”。美国人类学家莱斯利·怀特(LeslieWhite,1900—1975)在1959年出版的《文化科学》(TheScienceofCulture,1959)一书中说:文化之成为可能,乃在于语言中象征符号的使用:“人类使用象征符号,而其他动物...[继续阅读]

    如果说,在人从自然分离而创立文化的过程中,语言同时地构成了这一过程的基本条件和基本产物的话,那么,由于过程本身还隐含着复杂的因素,所以,语言中的“意义”和“声音”的对立统一的二元模式,并非在一瞬间便呈现出完备的结...[继续阅读]

    同列维-斯特劳斯一样,索绪尔和雅可布逊等结构主义语言学家也不只是研究语言中的对立因素,而是深入探讨成对的对立因素相互转化的中介化机制。索绪尔和雅可布逊曾说,句段关系系列(chainessyntagmatiques;syntagmaticchains)和隐喻(métap...[继续阅读]

    为了更深入地说明人的思想和语言在创作过程中所采用的基本结构模式,列维-斯特劳斯在《嫉妒的女制陶人》一书中进一步说明了神话思维的基本特征。在这里,要特别强调的是,列维-斯特劳斯关于思想和语言运作的基本模式的关联...[继续阅读]