将仅表声不表义的“虚字”,统统改添成不仅表声还可表义的“实字”歌之,唐人将此称曰“添声”。如顾复的《添声杨柳枝》:秋夜香闺思寂寥,漏迢迢。鸳帏罗幌麝烟销,烛光摇。正忆玉郎游荡去,无寻处。更闻帘外雨潇潇,滴芭蕉。在...[继续阅读]

    《踏摇娘》是唐代歌舞戏形式中戏剧因素最为明显的节目之一。这是以真人真事编演成戏剧故事进行演出的一出歌舞戏,其情节性、表演性都很突出,又经数朝民间艺人不断加工改进被采入教坊,成为宫廷著名的歌舞戏节目之一。唐崔...[继续阅读]

    唐代诗人元稹曾在《西凉伎》这首诗里,描述了长安城内大演武威歌舞百戏的盛况:前头百戏竞撩乱,丸剑跳掷霜雪浮。狮子摇光毛彩竖。胡腾醉舞筋骨柔。大宛来献赤汗马,赞普亦奉翠茸裘。元稹笔下的这出《西凉伎》,显然吸收了杂技...[继续阅读]

    流行于秦之故地天水地区的秦州歌儿,正是当地盛传的“秦声曲子”。晚唐时,其已从单曲单唱抒情发展成多曲联套叙事,也常编演带有简单戏剧情节的故事内容。唐开元时期有一出《濮阳女》,便是用甘肃秦州歌儿主唱的“曲子戏”。...[继续阅读]

    有专家认为,唐代的参军戏由秦汉宫廷所传“俳优杂说”衍化而来,至隋“浸已成俗”。因其伎人作场时,“人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形。以秽嫚为欢娱,用鄙亵为笑乐。内外共观,曾不相避”①,柳彧曾奏请禁演。唐代,“俳优...[继续阅读]

    敦煌傩舞戏演唱内容别具特色。唐代宫廷大傩所唱唱词,均系汉代衍化,内容皆为十二大神和十一恶鬼之类。而“敦煌傩舞戏”之唱词,则称“儿郎伟”,据敦煌遗书抄存的几十首驱傩歌词看,皆属新词,和汉代驱傩古词判然两别。它不仅...[继续阅读]

    永靖傩舞戏较甘肃其他地方的傩舞戏更具地方特点和世俗性。驱邪祈福活动称“斋会”或“载会”,“斋会”举办时间不一,有“正月会”“四月会”“六月会”“七月会”之别,会期一至九日不等,最大特点是请神驱邪和傩舞戏队(称“...[继续阅读]

    傀儡戏也是唐时较为兴盛的表演艺术之一。其起源较早,汉时就有这一节目,并“始用于嘉会”。杜佑《通典》卷一百四十六“散乐”条载:“窟礧子”,亦曰“魁礧子”,作偶人以戏,善歌舞。本丧乐也。汉末始用之于嘉会。北齐后主高...[继续阅读]

    “志怪小说”主要讲述荒诞怪异的离奇故事。《晋书·祖台之传》云祖台之“撰志怪,书行于世”,说明这一文学形式晋代就已有。中唐,士大夫对“传奇小说”有着普遍的喜好,促进了创作的繁荣,还出现专以讲述志怪传奇故事的市坊艺...[继续阅读]

    俗赋篇幅不长,却对古代赋体骈丽杂陈的传统有很大突破,大多使用当时的口语,句式以四言、六言为主,隔句押韵,每五六个韵脚另换一韵,读来节奏急促。其体裁可分两大类:一类用汉赋体的韵文创作而成,如《晏子赋》《孔子项托相问书...[继续阅读]