阿伦特的政治观念之重要特色,是关于本真性的诉求。这种诉求是她反思20世纪人类灾难的结果。阿伦特认为,政治生活本可以是坦诚的,彼此信任的,以友好的精神展开的,人们在政治生活中敞开心扉,直言对公共事务的看法,一方面追求...[继续阅读]

    阿伦特在晚年把研究重点转向人的精神生活。这并不意味着阿伦特由政治理论界转向哲学界。如阿伦特自己所言,她是以政治科学家的身份去处理一个通常属于职业哲学家的事。[1]阿伦特说,她关注精神生活的理由有两个:一个是在她...[继续阅读]

    阿伦特的行动理论,集中见于《人的境况》,《论革命》一书中也有所涉及。《人的境况》一书,德文版名为VitaActiva,可直译为“实践生活”(也有“积极生活”的译法,但“实践生活”是准确的译法,VitaActiva相对于VitaContemplativa)。阿伦特...[继续阅读]

    在劳动、制作与行动三者中,尽管阿伦特并不否定劳动、制作对我们生活的重要性,但行动无疑最为阿伦特所看重,因为行动是最具有政治性的活动,它与人的自由直接相联系。自由的人意指一个能够行动的人。在行动中,人与人发生联系...[继续阅读]

    行动的上述诸特征使得人类事务表现出极脆弱的特点。人们生活在一个充满不确定的世界中,人与人之间的关系网错综复杂。这便引出针对行动而产生的相应的救赎办法。阿伦特专门描述了古希腊人的方法。古希腊人在两个方向上的...[继续阅读]

    阿伦特在对行动做出详细的论述之后,又结合行动在现代的境遇,指出现时代不仅实践生活与沉思生活传统的等级系列发生了倒转,实践生活内部诸活动的等级序列也发生了倒转。这种倒转表现为先是技艺人的胜利,继而是劳动者对技艺...[继续阅读]

    阿伦特认为,革命首先意味着人们需要面对一个开端,西方思想史上17世纪出现的关于自然状态与文明状态的对照,实际上是描述文明秩序有一个开端。革命与开端的联系显而易见,开端是革命的第一个含义。当阿伦特试图去诠释革命的...[继续阅读]

    社会问题是相对于“政治问题”来讲的,总体上阿伦特是要说明,革命关注的问题是从政治问题转向社会问题时会产生的后果,这后果就是自由屈从于必然性。阿伦特的书中有两个含义不同的“必然性”概念:一个是历史决定论中的必然...[继续阅读]

    对公共自由的追求在大洋两岸的革命中都有,但是并不相同。法国革命讲的公共自由在美国革命中是公共快乐,前者重理论,后者重经验。美国人知道公共自由在于分享公共事务,被看到和听到,在于脱颖而出的快乐。美国在殖民地时期是...[继续阅读]

    历史学家关注叛乱、解放最初所处的暴力阶段,不关注制宪活动,认为制宪是背叛革命所致。阿伦特的目的是要辨析出制宪活动的革命性。阿伦特区分了两种宪法:政府强加给人民的宪法和人民用来构建自己政府的宪法。美国革命中立...[继续阅读]