祭祀文化和祠堂建筑文化发生发展的理论基础,是灵魂不灭论的生死观、孝道报本宗亲伦理观和事死如生的阴阳世界观。中国人对自己先祖宗教式的尽孝、感恩与祭拜,是将先祖崇拜与宗教崇拜、神仙崇拜重合在一起。这种融血缘、亲...[继续阅读]

    传统社会里,祠堂是血脉的圣殿,祖先的象征;又是正俗教化、族人会聚的场所;甚至是家族中的司法“公堂”“审判大厅”。祠堂的这种司法公堂性质,是与它的血脉崇拜主题相一致的,意在防止家族中出现不肖之子,使祖先传下的血脉永...[继续阅读]

    维护家长制的宗法社会延续和家产的世代转移,是我国传统社会传承最重要的习俗。在一连串的多代继承的民俗传承系列中,后辈承受祖宗财产与权力,子孙们巩固全家族对祖先的血脉崇拜和恪守祖先遗志、坚守祖上遗产的观念被强化...[继续阅读]

    用文化生态学的眼光看,以农业为重心的经济生活和社会生活势必以家族为主要行动单位,由于家族是中国传统社会的主要团体,中国人养成一种心理与行为倾向,将家族的结构形态、关系模式和运作原则推广到家族以外的团体或组织。...[继续阅读]

    刘黎明解析了以孝为本的家族伦理与以忠为本的社会伦理,认为从历史发展的过程来看,传统社会的大家庭以血缘关系为纽带,家庭伦理的核心是“孝”;社会是家庭的扩大,社会伦理的核心是“忠”。所以,孔子说“慈孝则忠”,只有人人...[继续阅读]

    从统治者到民间由上而下的造神运动,是先贤祠堂建筑浩繁的重要因素。孔子生前不得志,身后孔庙遍及全国,规模无出其右。究其原由,是汉代独尊儒术之后,尊儒尊孔成为中原正统的代名词,历代皇帝都要借助孔子的礼教思想来维护和...[继续阅读]

    中国传统封建社会,盛行科举制度,以儒家思想、道德伦理、经学理论作为选拔人才的标准,皇帝亲自参加殿试来钦点一甲进士状元、榜眼、探花,二甲进士出身的人选等等,利用科举制度培养和选拔忠君仁孝的官僚阶层,维护皇权正统,教...[继续阅读]

    中国祠堂遍布各地,尽皆供奉男性祖先及其配偶,而以崇祀女性祖先为主的祠堂就屈指可数。在儒家传统文化中,祠堂是男权的象征,宗祠以父系血脉传承排列宗谱,不实行母系血脉崇拜;女性祖先在祠堂里没有世系谱牒,也没有专设的牌位...[继续阅读]

    中国两千多年的历史中存在两个最独特最鲜明的现象:一个现象是社会结构的停滞性。自秦汉大一统帝国建立一直到清朝,在两千年历史长河中,社会组织方式一直保持着基本相同的形态,这在人类文明史上极为罕见。另一个现象是社会...[继续阅读]

    从社会政治制度和选官制度看宗族与国家的关系,诸如历史上先后出现的宗法分封制与世族世官制,九品中正制,科举入仕制,等等,都反映了宗族的作用与地位不断发生变化。商周以来,宗族一直是中国社会的基础,国家是在宗族社会结构...[继续阅读]