在古代移民的诸种类型和原因中,战乱和垦荒造成的迁民最多。在东汉末年、三国时期、西东晋之际、南北朝对峙、安史之乱和藩镇割据、唐末五代时期、北南宋之交、宋元之际、明末清初等的战争年代,大量民众离乡出走。少数民族...[继续阅读]

    赣南“客家”,是现代“客家”族群中一个重要的组成部分。按照《中国通史》描述的唐宋以来北民南迁的途径和进程,自六朝以来,随着中国经济重心不断向东南地区偏移,由江淮至长江而赣江而北江的“大庾岭通道”,成为物流、人流...[继续阅读]

    陆元鼎教授总结三省客家围楼形态,以围垅屋作为粤东北代表,圆楼(土楼)、五凤楼为闽西南代表,方围为赣南代表。[3]现存赣南客家聚居地有数百座带堡的方围,而粤东北平远一带也有不少类属赣南方围的围屋,就算远在深圳龙岗、香港...[继续阅读]

    江西是唐代南禅宗的主要根据地。当时曾有“求官到长安,求佛到江西”之说,佛教建筑盛极。到了宋代,理学之昌盛带动书院学宫的建设。其时将创建于南唐的庐山国学扩建改名为“白鹿洞书院”,由朱熹主持讲学,与同期兴建的吉安白...[继续阅读]

    “湖广”作为地名,主要指湖北、湖南二地。明朝设湖广承宣布政使司,辖地为今湖北、湖南全境,将元代的“湖广省”分为明代湖广、广东、广西三个布政使司,湖广才专指两湖之地。清朝设湖广总督,辖湖南、湖北,亦称两湖总督。两...[继续阅读]

    根据维系群体成员的纽带性质不同,中国传统乡村社会群体通常可以划分为血缘群体、地缘群体和业缘群体等。在两湖地区传统乡村社会中,起主导地位的是血缘群体,其次是地缘群体,而业缘群体也有相当程度的表现。从社会结构角度...[继续阅读]

    传统宗族文化是两湖地区家族祠堂产生的背景。宋代,宗法又以礼教与政权、神权、夫权、族权相结合的形式存在,并一直延续到封建社会结束。明朝初期“江西填湖广,湖广填四川”的移民运动,两湖地区接纳了大量以家族为组织的东...[继续阅读]

    古代徽州,本为古山越人的聚居之地,世代过着平静的与世隔绝的生活。徽州的历史上,曾有过三次大的中原衣冠南迁,一次是西晋末的“永嘉之乱”;一次是唐末的黄巢起义;一次是北宋“靖康之乱”后宋室南迁。三次迁徙,导致大批中原...[继续阅读]

    遍及乡村聚落的祠堂,彰显徽州商贾官儒一体,族业兴旺,富贵荣耀;牌坊名冠全国,座座耗费巨资精镂细刻的石牌坊屹立乡里,表现了徽商的富贵和朝廷的认可;书院家塾的兴起,不断提高徽州民居聚落的文化层次和徽州文化传承发展。[2...[继续阅读]

    岭南文化是中华文化中较有代表性的地域文化,岭南祠堂文化更是充分体现了中华文化的精神特质和地域建筑文化特色。祠堂是一部岭南移民家族的变迁史,是各个移民宗族的精神家园。岭南祠堂大体分为两类,一类用来祭祀祖先,一类...[继续阅读]