中国社会正统的儒家文化以伦理关系的礼制为本位。中国古代的法律特点是以礼入法、礼法合一,因此法律中具有强烈的宗亲原则。宗亲,以父宗而论,包括同一始祖的男性后裔,亲属范围一般是指五服以内包括高祖至玄孙的九个世代...[继续阅读]

    国家政权欲实现对基层社会的控制,必然会与宗族发生关系,特别是在宗族势力强大的时期尤其如此。中国古代历朝对宗族的政策不同,限制打击者有之,利用者亦有之。在中国传统农耕时代,皇朝统治者认为最能威胁朝廷地位的力量是大...[继续阅读]

    冯尔康等著《中国宗族史》,分析研究宗族制度的演变及祠堂祭祀制度的变迁。大体划分为五个阶段:1.先秦典型宗族制时代。宗法制与分封制相配合,维护周王为共主、封建诸侯直接治民的政治制度,周代是典型宗族制时代。从宗族结...[继续阅读]

    宗庙制度与祭祀制度是两种制度,但宗庙存在的意义就在于活着的宗族成员对宗族祖先的祭祀,所以两者关系很密切。宗庙本来仅仅是尊放祖先神主和祭祀祖先的场所,人们通过祭祀来表示对祖先的怀念、崇拜,并求得祖先的庇佑。但在...[继续阅读]

    祠堂以显赫位置标示姓氏郡望,与历史曾经发生的以姓氏别贵贱、以郡望分尊卑的习俗和体制相关联。郡望,是“郡”与“望”的合称。“郡”是开始于先秦、盛行于秦汉、魏晋时期的一种行政建制、行政区划,在唐朝以后逐渐被废除...[继续阅读]

    族谱,又称宗谱、祖谱、谱书、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。族谱是家族起源、世系传承、迁徙、风俗人情及家族人物等情况的历史记录。是一种证明自己家族归属的身份证明。中华民族极重视宗族观念、世系传承,源于...[继续阅读]

    马戎认为,研究族群意识、族群分层、人口差异、语言使用、居住格局、族际通婚等专题以及族群关系的衡量变量等问题时,历史的观点、动态的观点、多元影响和比较分析的观点,是我们分析族群关系影响因素时需要予以注意的四个...[继续阅读]

    陆元鼎认为,历史上的汉族,是综合了华夏、东夷、苗蛮、百越各部族而以中原地区华夏文化为主的一个民族。汉代,我国开始采用汉人的称呼,直到隋唐,汉族这个名称才基本固定下来。汉族祖先长时间以来一直居住在以长安京都为中心...[继续阅读]

    古代从中原到岭南,经江西越南岭,南雄地处交通要道,是必经之处。北方人迁移岭南,很难直达,多半会分阶段进行;可能先过长江,次第越五岭到南雄,再移徙珠江三角洲各地。南雄可以说是中转站,珠玑巷迁民,大约就是经过这四个步骤...[继续阅读]

    潇贺古道,是秦始皇三十四年开凿,北起湖南省道州潇水江边,东路经富川麦岭、西路经湖南省江永县入富川,两路至富川葛坡的青山口会合,再南下至富川古城码头,沿贺江出珠江下番禺,这就是史学上著名的“道州一富川一临贺新道”。...[继续阅读]