本书基于这样的学术立场,即:社会学应该侧重于以社会整体为主要研究对象,兼及一般性地研究人的社会行为、社会关系及个人与社会的关系,而人之多样具体的社会行为、社会关系则应交给法学、政治学、经济学、教育学等社会学科...[继续阅读]

    春秋战国时代是中国历史变迁最为剧烈的时代,到了荀子生处的战国末期,此一社会变革接近完成而尚未完成。受此时代背景的影响,荀子的思想最为关注现实社会问题,努力为新社会的建立奠定一套理论的总体规划,而且由关注现实的社...[继续阅读]

    “荀子社会管理思想研究”是介于政治思想与管理思想之间的问题,属于广义的政治思想与管理思想的范围,亦可以说是社会思想范畴,其核心是突出政治思想家对社会进行恰当管理的理论体系分析。由于社会是一个无法进行定义的研...[继续阅读]

    众所周知,荀子是我国古代著名思想家,是先秦儒学的重要代表人物之一。荀子思想有着丰富的内涵和巨大的阐释空间。尽管学界对荀子的研究可谓汗牛充栋,然而专门从社会管理的角度来分析、梳理和探讨荀子思想的意义和价值的论...[继续阅读]

    依据甲骨文字学的研究成果,在商代的甲骨卜辞中还没有“天”“上天”的字眼,祭祀之中近似于表达了商人的至上主宰神观念的文字是“帝”“上帝”。在卜辞的记载中,帝能够主宰自然界的一切天象,如令风令雨等; 帝还能主宰人间...[继续阅读]

    在荀子的天论中,天是一个没有人格、没有意志的自然实体,没有任何的神秘色彩。荀子讲“不为而成,不求而得,夫是之谓天职”①。天的一切生成化育都是无为无求的,即天之功化是没有意志和目的的自然行为。天地万物乃至人身的官...[继续阅读]

    荀子上述的天论思想,基本是顺着西周、春秋以来对于天之认识越来越理性,对人之力量与地位愈来愈自觉的思想发展趋向而来的。在反对墨家天志思想的基础上,荀子进一步融合和发展了儒、道二家相关的天道思想。他一方面继承儒...[继续阅读]

    首先,我们有必要对“人性”一词的内涵与外延做一简单厘定。所谓“人性”,简而言之,便是人的本性,它从根本上决定并解释着人类的基本行为。儒家哲学关于人性的思考肇始于孔子,虽然孔子没有提出完整的人性论,但他毕竟提出了...[继续阅读]

    什么是荀子所言之“善”与“恶”? 荀子曰:“凡古今天下之所谓善者,正理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。”⑤“正理平治”也好,“偏险悖乱”也罢,都指的是一种社会现象和效果。结合上文的讨论,我们可以看到荀...[继续阅读]

    那么,如何将导致“偏险悖乱”的恶改造成“善”呢?荀子主张“化性起伪”,也就是强调后天人为的重要性和必要性。在荀子看来,“善”来自于人的群体性的生活秩序的需要。人之优异于自然万物,甚至能够成为自然万物的役使者,原...[继续阅读]