[1]威廉·格拉姆·萨姆纳: 《民俗论》,第1章,45～47页,纽约、波士顿等城,吉恩公司,1946。[2]明堂是儒学非常重要的制度标志。“明政教之堂也。古祀上帝、祭先祖、朝诸侯、养老尊贤,凡关于大典礼者,皆于此行之。” 见 《辞源》 (19...[继续阅读]

    在前几章我们已经指出,汉武帝之前,儒生只是习六经、着儒服、戴儒冠、从事于同样活动——授徒和求仕的一群人。武帝后,他们逐渐垄断了官场并得到贵族集团的认同。作为政府官员的候补人选,他们有别于平民,朝廷免除了他们的赋...[继续阅读]

    黄巾造反最终在公元220年结束了汉朝的统治。其后的中国由鼎足三分的魏、蜀汉和吴统治着。这就是所谓的三国时代 (220—265)。那时,魏、蜀、吴不仅在战场上相互攻伐,而且也为争取儒生阶层的支持而斗争着,因为这个阶层在社会上...[继续阅读]

    如上所述,自东汉末年以来,统治阶级中逐渐出现了一个强大的门阀制集团,其既得利益并不是建立在儒学之上。这样,便使知识分子有可能发动甚至可以危及儒学的变迁。另一方面,由于既得利益的诱惑,到东汉末年,儒学的注疏工作烦琐...[继续阅读]

    概而言之,道和佛是以下面三种方式危及统治阶级既得利益的。首先,佛家与道家企图从理论上贬黜人世间的声名、权力、财富、荣耀等俗事。梁武帝就曾利用佛教的这一特征来削弱士阶层的野心,以确保统治家族即皇室的安全。但另...[继续阅读]

    [1]从文化观点看,北朝文化是南朝文化的继承者。为了简化我们讨论,在此我们主要研究那些向我们提供了更加典型变迁的南朝文化。[2][3]范晔: 《后汉书》,卷109 (上),266页。[4]范晔: 同上书,卷109 (上),265～266页。[5]朝廷中,掌管向大臣们...[继续阅读]

    北周的开国之君宇文泰是一个笃信儒学的人。他看到自曹魏以来,佛、道及风雅文学过于泛滥,造成了统治阶级的衰弱、腐败直至最后崩溃的历程; 而这一切,都应归咎于一个失控的士族阶层。所以,当他还是西魏宰相时,就起用一位博学...[继续阅读]

    虽然唐朝统治者竭力恢复和保持统治阶级在儒学中的既得利益,但由于世代因袭,在当时的社会中,门阀士族依然存在。如果不摧毁这一排外阶层,他们仍将是一种不必屈从于儒学的势力集团,从而有能力发动社会变迁,危及统治阶级在儒...[继续阅读]

    从上文我们知道,为了铲除一个既得利益不在儒学的阶层,唐代一直在竭力抑制旧士族。另一方面,又建立科举制和学校,使官宦子弟和有志向、有作为的平民从儒学中获得利益。由于儒学造就忠臣、孝子和顺民,于是统治家族的安全便有...[继续阅读]

    在中国知识分子的生活史中,韩愈作为自孟子以来孔子之道的最大捍卫者而闻名。在此我们简要叙述一下他的利益即儒生阶层的既得利益是如何引导他走向成功之路的。他出身寒门,生于代宗末年佛教风靡的时期。天资聪颖,7岁入学...[继续阅读]