本卷伯希和敦煌藏文写本的最终编号为Pt.1089号(原暂编号为P.290号)。如果它尚不是吐蕃政府档案中的原件文书的话,那么至少也是一卷与原件相符的抄本,其真实性已由3件事实所证实:1.在第75行之后,抄写者误断文书并粘贴了纸叶。已断...[继续阅读]

    西藏史书中经常提到该地区盛产黄金。这不仅仅始终是西藏人和西藏的所有近邻熟悉的一件事,公众舆论、旅行家和作家们的记述,又把这种消息传到了欧洲,而且从中世纪起,甚至从希腊—罗马古代起就如此了。数世纪以来,由西藏向印...[继续阅读]

    很久以来,旅行家和西藏文化的评述家们,都断言西藏从未制造过瓷器。而某些人①,却欣赏那里制造的陶器的质量,还有人试图对此作一番简略描述②。几件漂亮的陶器又往往是覆盖着一层深色釉,某些琉璃瓦(上了瓷釉的瓦)就如同拉萨...[继续阅读]

    在敦煌写本之后的全部传说中,佛教传入吐蕃的功劳都被归于了松赞干布。学者们往往仅将此视为一种虔诚的传说,尤其是由于唐代的汉文文献未曾记述过这一切(请参阅戴密微1952年书,第188—192页)。然而,我们可以断代为800年左右的多...[继续阅读]

    早在12年前,麦克唐纳(ArianeMacdonald)夫人发表了一篇非常重要的文章,它如今动摇了西藏学家们有关吐蕃佛教之前的宗教观念。它甚至骤然间也震撼了这些学者们直到那时为止,尚一致接受的西藏传说。正如其标题《敦煌吐蕃历史文书考...[继续阅读]

    一、导论敦煌写本在巴黎国立图书馆②和伦敦印度事务部图书馆③收藏的敦煌藏文写本中,有一卷完全是用七言诗写成的故事,我们在本论文中称之为《生死轮回史》。我们一方面是根据其中的“生死历史”一短语(这句在写本中零星...[继续阅读]

    所有人都知道,佛教保留了印度万神殿中的许多人物。他们在小乘中就已经存在。其数目在大乘中大幅度增加,在金刚乘(密教)中则更为显著。印度神,尤其是湿婆最早仅限于配角地位的神,最终却扮演了一种重要角色,尤其是在仪轨书中...[继续阅读]

    一、佛教的复兴者——阿底峡热巴巾的佛教仅仅以一切皆空为基础,在贵族集团之外根本无法生存下去。在此后的一个世纪中,它既与莲花生上师那合乎情理和更为温和的密教教理,又与至少是更为人道、更为注重实效和更为接近小乘...[继续阅读]

    这种特殊的密教论述法已由某些敦煌写本得到了证明。它都是以一种系统的形式,总结某种特定内容的简单说教性阐述。我已发现了4卷藏文和1卷于阗文写本。其中的3卷都是有关法器的:念珠(藏式和于阗式的)、鼓和橛。它们的特殊结...[继续阅读]

    在藏文《甘珠尔》的刊本中,有一种是丽江(云南)版①,却往往又以“理塘(四川省内)版”而为人所知。我于下文将来解释这一双重名称。该版本无疑是我们目前知之甚少的一个版本。这一点可以通过它甚至在西藏本地也只收藏有很少...[继续阅读]