本处所涉及的问题,本来是受为撰写本人在高等实验学院的毕业论文,所从事的研究启发而生的。该论文的标题将是《对贝则或姊妹护法神的崇拜和供像诸问题的研究》。我的研究导致自己对西方多名藏学家提供的资料之可靠性提出了...[继续阅读]

    一、吐蕃前弘期的佛教1.起源佛教传入吐蕃的时代,以及伴随这种传入而产生的各种现象,已经成了经常性和广泛性的讨论内容。对于西藏人来说,这一问题是不存在的。他们认为这仅仅是已被令人信服地接受的传说。据他们认为,佛教...[继续阅读]

    苯教(Bon习惯上也用作地名,如作Bon或Bondyul,即蕃域,指吐蕃)①是吐蕃的巫教。尽管它受到了佛教的全部影响,但它仍延存下来了。在整个西藏地区,都分布有苯教寺院和苯教圣地。它们在西藏东部特别多,在西藏中部则较少,虽然在日喀则...[继续阅读]

    一、理论1.古代宗教众所周知,至少从12世纪起,整个吐蕃喇嘛教都把苯教徒视为土著宗教的巫师。他们之中的部分人是外来的,在佛教传入之前于吐蕃占统治地位。所有的藏学家都沿用了这种传统,并声称苯教是吐蕃前佛教时代的宗教。...[继续阅读]

    正如大家通过托玛斯和拉露的出版物所知道的那样,在敦煌藏文写本中有相当多肯定应属于苯教的写本。这一宗教的各种专职人物,尤其是苯教徒和辛(苯教祖师),他们于其中确实是作为重要角色出现的。这些文书中有一些是殡葬仪轨书...[继续阅读]

    根据较晚期的史学家们记载的吐蕃传说来看,我们可以把吐蕃举行殡葬仪轨的传入(至少是其特殊用法)归于苯教徒,甚至是外来的(尤其是象雄)苯教徒。这些文献不久前,刚由哈尔作了集中研究。①其中有些文献提供了有关修建坟茔、供...[继续阅读]

    《嘛呢宝训集》是西方最熟悉的藏文文献之一[我于此重新提一下乔玛(Csoma),他曾于其历史著作目录中引证过它①,这将是有益的],同时它也很可能是激起了数目最多的研究论文的著作②。《嘛呢宝训集》属于“掘藏”文献,本系吐蕃前...[继续阅读]

    桑木丹·噶尔美①先生首次提醒大家注意,由钦则旺布(Mkhyen-Brceidba-po,1820—1892年)所写的这部传记,被昆浦洛卓塔雅(Ko-sprulBlo-grosmtha’-ya,1818—1899年)收入《掘藏宝库》中了。②他还指出了该传记的一种可能的苯教史料来源。我在本文介...[继续阅读]

    从14世纪起,陆续撰写了大量藏文史籍。但其中却很少提及蒙古人历史的资料,尽管当时蒙古人对西藏的影响是非常强大的。《红史》成书于1346年,其中简略扼要地提到了蒙古史(见1961年甘托克版,第12—13页,稻叶正就和佐藤长译本,1964年...[继续阅读]

    1977年,我于《亚非研究杂志》第14卷,第1—48页中,发表了一篇文章,叫做《论藏文史料中的西域部族回鹘和霍尔》。由于该文系由日文所撰,所以大部分关心这一问题的研究者们,均无法看懂。因此,我想利用这一机会再来阐述在该文中所...[继续阅读]