羌是一个人类学名词,汉籍在近3000年的漫长岁月中,一直使用它。这个“羌”字的写法古往今来始终如一。即上面是一个“”(羊),而下面则是一个“”(人)。中国人以及继中国人之后的欧洲学者们,都一致承认,这一名称始终是指同一个...[继续阅读]

    我很难断言神话传说始终都早于宗教仪轨故事。我觉得这是一个尚未解决的问题,笔者于此也并不试图解决它。因为在西藏传说中,神话属于宗教仪轨的组成部分,它与仪轨书组成了一种“模式”。然而,若无神话,那么仪轨书就不会有效...[继续阅读]

    —、《汉藏史集》和《贤者喜乐》在关心吐蕃问题的西语学者中,达斯是我所知道的第一位,也是唯一一位曾得以直接使用《汉藏史集》的人。事实上,这是他于1902年对附载于其辞典之首一种史料的称呼,以yig的形式列在文献缩写表中。...[继续阅读]

    在《汉藏史集》的目录中①,以下4个地区的前面都带有形容词:神圣的尼婆罗(本处似指于阗)智慧的汉地英雄的弭药法王的吐蕃。它们可能是更为具体地指这些地区各自的国王的,完全如同其中把吐蕃称为法王地区所提示我们注意的那...[继续阅读]

    吐蕃国王的尊号具有某些宗教含义。为了根据这种含义而进行解释,我们必须了解其词源,因此还应该作一番语义学分析。现在针对这一尊号,已经提出了各种解释。有两位汉学家已经清楚地看到了其中的重要问题,这就是劳佛尔和戴密...[继续阅读]

    我想研究一组至今尚未被人全面探讨过的一批敦煌藏文卷子,即一批书信、文契和外交文书。它们仅仅是习作,虽然用藏文书写,但却不是在吐蕃统治敦煌的时代,而是在此之后。本人目前正在对这批文书进行详细剖析(转写、翻译、注释...[继续阅读]

    一、回鹘人与吐蕃人在789—792年为争夺别失八里(北庭)地区的冲突,是历史上的著名事件。在阐述由这次冲突的结果所提出的问题之前,我必须首先回顾一下在此之前,这两个民族的形势。在740年间,回鹘人灭了东突厥第二汗国,一举崛起...[继续阅读]

    西藏经过1751年的改组和1792年的政局变化之后,便在清朝皇帝的控制下,由达赖喇嘛治理了,清朝中央政府在拉萨的钦差是两位驻藏大臣。但几乎在整个19世纪年间,一连数世达赖喇嘛都在刚成年,或成年之后不久就圆寂了,这样一来,大权实...[继续阅读]

    一、在研究古代吐蕃文明史的时候,于敦煌发现的吐蕃王国编年史的残卷占有重要的地位。这些残卷一方面提供了有关629年(?)—763/764年之间,该王朝政治生活中的事件的非常丰富的内容;另一方面它们又都是有关吐蕃文明的最为古老的...[继续阅读]

    一、传说时代的历史,天赞普和封建制我们始终都很难把吐蕃神话传说中的那些可以追溯到汉藏遥远历史时代的固有内容,与外来(主要是来自印度)的内容区别开来,同时更难将前者与虽为当地固有,但却被佛教歪曲了的内容区别开来。...[继续阅读]