禹州神垕钧瓷艺人是中国钧瓷艺人的核心和主体,书写中国钧瓷艺人很大程度上也就是禹州神垕钧瓷艺人历史和现实整体群像的呈现。中国钧瓷艺人志是中国钧瓷志的次品种,讲述纠结于政治、市场与技艺的历史结构框架下颠簸的诸多...[继续阅读]

    2008年6月肇始,笔者以黄河流域历史上的传统名窑(钧窑、汝窑、官瓷、唐三彩)为切入点和突破口,着力探究和分析中国传统手工业或传统文化资源的现代性转化困境、障碍及纾解路径等问题。首先从钧窑的历史变迁研究出发。钧瓷是...[继续阅读]

    中国钧瓷艺人的命运史程,在政治、市场和技艺结构性框架的挤压下,充满了难以表说的艰辛和苦难。社会学家应该如何解读这种苦难?1993年,由法国著名社会学家皮埃尔·布迪厄(PierreBourdieu)与22位合作者合著的《世界的苦难》出版。...[继续阅读]

    《中国钧瓷艺人录》写作素材来源是多元化的。首先,最重要的资料来源是基本涵盖钧瓷原产地的神垕、禹州、许昌等区域所有钧瓷艺人的面对面口述访谈,如此大规模的艺人历史口述对于钧瓷手工艺来说是破天荒的;对于典型艺人,还...[继续阅读]

    从地理位置上看,神垕属淮河流域及伏牛山东向余脉,周围群山环绕,北有云盖山,南依大刘山,东靠角子山、凤翅山,西有牛头山、牛金山。大刘山最高海拔704.5米,镇区最低处海拔240米。牛头山把全镇分为东西两部分,东半部乾鸣山又把其...[继续阅读]

    地方志记载,神垕古称神垕店,曾名“东会里”,后改为“西会里”。明代称镇,属“鸿畅都凌锦里”,清属“文风里”。民国初年仍属“文风里”,随着国家行政体制的下沉,神垕后设区,实行过“保甲制”和“联保制”,但是国家和政府并...[继续阅读]

    神垕镇属于丘陵林牧粮区,土地贫瘠,无水利灌溉条件,农业“靠天”定产,如果单纯以农为生,连基本的吃饭问题都难以解决。以1960年为例,农业生产水平尽管有所提高,但人民的生活水平仍很低,只有通过垦荒来增加粮食产量,不过收效甚...[继续阅读]

    历史上神垕的文化教育以私塾为主,本地也出过一些没有名气的秀才、举人和县官。民国年间,政府派来教师先在西大的圣人庙、后在火神庙办起学堂,讲授新学科,传授新思想。当时只有初小(1～4年级)和高小(5～6年级),共称完小,初中以...[继续阅读]

    本节着重描述中国钧瓷的历史演变。由于钧瓷生产的独特地域性及地方延续性,实际上神垕钧瓷史述很大程度上也是中国钧瓷史的一个梗概或缩影。与其他瓷种相比,钧瓷以窑变为神,故有“入窑一色,出窑万彩;千钧万变,意境无穷”或...[继续阅读]

    禹州特别是神垕一带,富含煤炭、陶土、矿石,这些都是发展陶瓷的天然资源。远在四五千年前的新石器时代,当地先人已从事陶器生产。境内裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化时期的遗址中,曾出土大量古陶器。在陶器制作的基础上...[继续阅读]