(一)人牲春秋战国时期,人牲之俗已经衰落,并遭到了人们的强烈反对和官府的禁止。《左传》昭公十一年载:“楚子灭蔡,用隐大子于冈山。申无宇曰:‘不祥,五牲不相为用,况用诸侯乎!’”《史记·滑稽列传》曰:“魏文侯时,西门豹为邺...[继续阅读]

    墓祭,即后世所称的“上冢”、“上墓”或“上坟”。它的起源,历来存在着两种截然不同的意见:一是认为“古不墓祭”,二是认为“古有墓祭”。持“古不墓祭”论点的学者们以清代大学者顾炎武为代表,他在《日知录》卷一六《墓祭...[继续阅读]

    (一)丧服制度的形成春秋前期,有关丧服的记载增多,丧服制度也渐趋完备。《左传》襄公十七年(公元前556年)载:“齐晏桓子卒,晏婴粗缞斩,苴绖带,杖,菅屦,食鬻,居倚庐,寝苫,枕草。其老曰:‘非大夫之礼也。’曰:‘唯卿为大夫。’”杜...[继续阅读]

    居丧,或称丁忧,或称守丧、值丧,是人们为了表达对死者的哀悼之情而产生的一种习俗。关于它的起源,从考古和文献资料来看,大约出现于氏族社会前期。在当时,人类对死者有无灵魂的认识还比较含糊,认为死者灵魂不灭,能祸福生人。...[继续阅读]

    三年之丧是儒家最为重视的丧期,《礼记·三年问》说:“三年之丧,人道之至文者也。夫是之谓至隆,是百王之所同,古今之所壹也,未有知其所由来者也。”在这里,儒家对这一制度的恭维达到了无以复加的程度。根据先秦典籍的记载,三...[继续阅读]

    秦之先起于西北,最早活动在今甘肃省东部,后来逐渐东徙,与周人发生频繁接触。秦襄公时受周封始列为诸侯,进入汧渭岐沣地区,从此开始了对关中地区的经营。春秋时位列五霸,战国时又成为七雄之一,并进而统一了全国,建立中央集权...[继续阅读]

    楚国在葬俗上与中原地区有着显著的区别,这从楚人对墓葬基址的选定、墓葬的内外部形制、葬具以及死者的头向与葬式等方面可以清楚地看出。(一)圹茔基址的选择楚人由于受气候地理条件的制约和民族心理倾向及传统的影响,往往...[继续阅读]

    吴越的丧葬习俗与中原华夏、长江中游的楚等比较,在葬制和葬法上具有鲜明的地方特色,其中尤以土墩墓葬和悬棺葬最具代表性。(一)土墩墓葬土墩墓葬是吴越地区最具代表性的一种葬法,其历史可以推溯到良渚文化时期。到西周时期...[继续阅读]

    据宋治民先生《四川战国墓葬试析》一文研究,巴蜀文化系统的墓葬依其墓葬形制的不同可分为船棺葬、独木棺墓和无葬具的竖穴土坑墓等类型,其中船棺葬和独木棺墓属于两个系统,独木棺墓迄今为止仅见于川西成都附近,两者的随葬...[继续阅读]

    (一)灵魂观念的大发展秦汉时期,传统的灵魂不灭观念有了较大的发展,这体现在阴阳五行学、谶纬迷信、神仙方术等的特别盛行,汉末又在神仙方术的基础上形成了道教,这些都成为当时厚葬风气盛行的土壤和基础。在这一时期,宗教迷...[继续阅读]