道安所注大、小《十二门经》,后世不传,虽无由知其详细,据《弘明集》卷十三所叙《奉法要》,得窥知其内容,云:《十二门经》云有时自计我端正好,便当自念,身中无所有,但有肝、肠、脾、肺、骨、血、屎、溺,有何等好?复观他人身中...[继续阅读]

    中国人修禅道者,至东晋之代始见其名,《高僧传》所载竺僧显、帛僧光、竺道猷、释慧嵬、支昙兰等,皆属此时。彼等独处山谷,安禅于石室,或诵经,或念佛,传现其神异,猛虎不能害之,山神不能惊动之。僧传中虎与禅僧并说极多,当为可...[继续阅读]

    《释慧嵬传》所说,颇暗示当时之禅风。如下文:释慧嵬,不知何许人,止长安大寺,戒行澄洁,多栖处山谷,修禅定之业。有一无头鬼来,嵬神色无变,乃谓鬼曰:“汝既无头,便无头痛之患,一何快哉!”鬼便隐形,复作无腹鬼来,但有手足。嵬又...[继续阅读]

    道安门人虽多,识量广大无及慧远者,此其所以为一代师宗也。慧远年少,博综六经,尤善老庄,年二十一以道安在太行恒山,道声远闻,往听其讲《般若》,豁然有所悟,与弟慧持出家,师道安受业。据《庐山莲宗宝鉴》卷四,慧远生于东晋成帝...[继续阅读]

    惟老庄之学可谓佛教之阶梯,中国早入佛教者多老庄之徒,故其说佛教多引用老庄而晓深义。如以买山有名之支遁为老庄之达者,又自有禅僧之风格。传云:支遁,字道林……时论以遁才堪经济,而洁己拔俗,有违兼济之道,遁乃作《释曚论》...[继续阅读]

    慧远之师道安,亦通老庄,彼安世高译《安般注序》云:安般寄息以成守,四禅寓骸以成定也。寄息故有六阶之差,寓骸故有四级之别。阶差者,损之又损,以至于无为;级别者,忘之又忘之,以至于无欲。(同上第九册,第632页左)斯道安照旧采用...[继续阅读]

    慧远在道安门下蔚然成一家。东晋太元四年(379),道安为前秦苻坚所执,往长安,其徒众分散,弟子数十人南适荆州,住上明寺。《高僧传》卷六云:伪秦建元九年,秦将苻丕寇并襄阳,道安为朱序所拘,不得去,乃分张徒众,各随所之。所云盖建...[继续阅读]

    慧远入灭年月,虽诸记不同,当以《广弘明集》卷二十三所收谢灵运作《远法师诔》所记东晋义熙十三年(417)为正,春秋八十四。慧远之念佛非《莲宗宝鉴》所云参禅念佛之口唱念佛,其修禅之状,虽《慧远传》不载,其同志传中有反映之者...[继续阅读]

    关于禅定,慧远之见解载于其著《大乘大义章》中。同书卷十三云:依如《毗昙》,四禅名禅,八解脱者名为背舍,四无色定、灭尽、无想,通名正受,空、无想、无愿名三摩提。故彼论言,诸禅及背舍、正受、三摩提。用此四名,表别诸定。...[继续阅读]

    慧远于《大乘大义章》第十六本说明十六特胜,抄出供参考:十六特胜如《成实》说,《毗婆沙》中亦广分别。言特胜者,止观胜于不净观法,故名特胜。胜相如何,释有八种。一破患胜。不净观门但破贪欲;此观能破一切烦恼。何故而然...[继续阅读]