从不若密多罗至佛陀斯那师资之传承如次:不若密多罗——富若罗——昙摩罗——婆陀罗——佛陀斯那——佛陀跋陀罗此跋陀罗高弟慧观所作《修行地不净观经序》,序中不若密多罗作富若密罗,其为同一梵字之音译不待论。文云:佛涅...[继续阅读]

    佛陀斯那之行化罽宾,在其师富若罗顺世后二十余年。当时有昙摩多罗菩萨者,与佛陀斯那共从事弘宣,本经题《达摩多罗禅经》。于是不少人误认为达摩多罗之说,此全为经题所惑之故。梵名为《庾伽遮罗浮迷》,如慧远序所云《修行道...[继续阅读]

    跋陀罗所译禅经,非唯此一部。依《高僧传》称,应慧远之请于庐山出禅数诸经。一括此等诸经作统序者,即慧远之庐山出《修行方便禅经统序》也。文载《出三藏记集》卷九,兹抄出其一斑如下:如来泥曰未久,阿难传其共行弟子末田地...[继续阅读]

    以上之文,禅数诸经中,一为达摩多罗本,他从佛大先出。且达摩多罗之说略,而佛大先之说详。换言之,《禅经》有广略二本并存。乃就现存之《禅经》检其内容,则慧远所谓佛大先之说,二道相当于方便道、胜道,四义相当于退分、住分、...[继续阅读]

    契嵩于其所著《传法正宗论》卷上,不对校审检本经之内容与慧远序,惑于题目,不知其出于佛大先而断为达摩多罗之说,更附会达摩多罗为菩提达磨,过于断言:“夫《禅经》者盖出于菩提达磨而佛驮跋陀罗所译,庐山慧远法师序之。”本...[继续阅读]

    又契嵩为欲证成禅门列祖,列慧观之序,“若慧观所谓富若密多者,亦吾正宗之二十六祖也,所谓富若罗者,亦吾正宗二十七祖也,所谓昙摩多罗菩萨者,亦吾正宗之二十八祖也,所谓佛陀斯那者,即菩提达磨同禀之佛大先也”。姑妄勿论,以富...[继续阅读]

    如以佛陀斯那与同时人达摩多罗,为与二十八祖菩提达磨为同人,则达磨不得不逢二十七祖般若多罗。何则?契嵩以菩提达磨东来为梁武普通元年庚子(520),其长逝为梁大通二年(528),因而断定:以译《禅经》之年算,达磨此时正年二十七岁...[继续阅读]

    佛陀跋陀罗译经中,重要者非《禅经》,而《华严经》也。先是慧远使其徒支法领等求《禅经》于西天,法领于于阗得来梵本,即跋陀罗东来后所请出。《华严经记》云:《华严经》胡本凡十万偈。昔道人支法领从于阗得此三万六千偈,以...[继续阅读]

    罗什之门人道生、僧肇、僧叡、道融,称四圣,与昙影、慧严、慧观、僧、道常、道标名十哲。其中酷肖禅旨之说,以道生与僧肇为最。道生初幽栖庐山七年,后游长安师事罗什,《佛祖统纪》卷二十七云:法师道生……尝喟然叹曰:“自经...[继续阅读]

    按道生所阅六卷之《泥洹经》,是法显渡天竺从摩竭陀国巴连弗邑阿育王塔天王精舍优婆塞伽罗先所得梵本,而于东晋义熙十三年(417)十月一日至同十四年正月二日,与佛陀跋陀罗在道场寺之翻译者也。又据《高僧传》云《涅槃经》之大...[继续阅读]